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創世紀詮釋(附研經指南)

創世紀詮釋(附研經指南)

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9789575469054
Joan E. Cook
活水編譯小組
光啟文化
2019年5月01日
100.00  元
HK$ 85
省下 $15
 
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ISBN:9789575469054
  • 叢書系列:輔大神學叢書
  • 規格:平裝 / 288頁 / 15 x 21 x 1.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    輔大神學叢書


  • 宗教命理 > 天主教











      《創世紀》介紹了幾個貫穿整部聖經的主題。首先是神聖因果律,即一切的發生都是神祇的作為;其次是建立人神之間的關係;再來是古代說故事的方法,用以表達其信念和價值。



      《創世紀》的故事由三大部分所組成。第一大部分是上古史:敘述宇宙和人類起源的故事(創一∼十一);第二大部分是聖祖們的故事(創十二∼卅六);第三大部分集中若瑟身上(創卅七∼五十)。然而,閱讀《創世紀》時,要記得我們同時看到兩個不同的歷史時代﹕故事所描寫的時代,以及寫作這故事的時代。書中記載的每一段歷史或故事,反映了人們對以往所發生事情的瞭解,也反映出他們寫作當時的背景及關切。



      本書在上述觀點下,逐章逐節詮釋《創世紀》經文,最後並附有「小盤石聖經研讀課程」,對個人或團體查經,都提供了最新也最佳的讀經指南。

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    V?? 輔大神學叢書「活水專輯系列」序

    Vii? 初譯者感言(趙怡德)

    X?? 審訂者的話(胡國楨)

    Xvi? 聖經新舊約各卷名稱及其簡稱對照表

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    1? 《創世紀》導言

    11? 壹、上古史(一 1∼十一 28)

    13? 一、第一個創世故事(一 1∼二 4a)

    18? 二、第二個創世故事(二 4b∼三 24)

    25? 三、亞當後代的故事(四 1∼五 22)

    30? 四、洪水的故事(六 1∼九 17)

    36? 五、洪水之後的人類(九 18∼十一 28)

    41? 貳、聖祖史(一):亞巴郎故事全集(十一 29∼廿五 18)

    43? 一、亞巴郎蒙召(十一 29∼十三 18)

    51? 二、給亞巴郎的許諾(十四 1∼十五 21)

    59? 三、依市瑪耳誕生(十六 1~16)

    63? 四、天主與亞巴郎訂立盟約(十七 1~十八 15)

    69? 五、索多瑪的毀滅(十八 16~十九 38)

    76? 六、依撒格誕生(廿 1~廿一 34)

    82? 七、天主試探亞巴郎(廿二 1~廿三 20)

    90? 八、亞巴郎的最後任務(廿四 1~廿五 18)

    99? 參、聖祖史(二):雅各伯故事全集(廿五 19∼卅六 43)

    101 一、厄撒烏與雅各伯(廿五 19~28)

    104 二、依撒格與阿彼默肋客(廿六 1~35)

    109 三、依撒格祝福雅各伯(廿七 1~廿八 9)

    115 四、雅各伯娶妻生子(廿八 10∼卅 24)

    123 五、雅各伯啟程回鄉(卅 25∼卅二 3)

    132 六、雅各伯與厄撒烏兄弟重逢(卅二 4∼卅三 20)

    138 七、狄納在舍根(卅四 1~31)

    143 八、雅各伯定居客納罕(卅五 1~29)

    149 九、厄撒烏後代的祖譜(卅六 1~43)

    153 肆、聖祖史(三):若瑟故事全集(卅七 1∼五十 26)

    155 一、若瑟被賣為奴(卅七 1~36)

    162 二、猶大與媳婦塔瑪爾(卅八 1~30)

    167 三、若瑟在埃及漸居高位(卅九 1∼四一 53)

    177 四、若瑟試探其兄弟(四二 1∼四四 34)

    189 五、雅各伯移居埃及(四五 1∼四七 27)

    199 六、雅各伯祝諸子(四七 28∼四八 22)

    203 七、雅各伯最後日子的故事(四九 1∼五十 26)

    211 總結語

    213 學術性研經討論課題

    219 小磐石聖經研讀課程─創世紀研經指南



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    審訂者的話



    舊約是以色列人對自己歷史的信仰反省




      聖經,尤其舊約文本,本人不主張像一些基要派基督徒一樣,逢人就給一本,讓他沒有任何準備就開始閱讀。要讀懂舊約,應先瞭解它是一本怎麼樣的書。



      舊約是以色列民族與天主交往的標準故事



      為基督徒來說,「聖經」就是「新約正典綱目」及「舊約 正典綱目」兩套叢書的合訂本。「正典綱目」(canon)這個詞 來自希臘文,意思是「一根棒」或「一把尺」,它有固定的長 度,可以用來當作測量的工具。這個字常以寓意的方式使用,指的是「準繩」,亦即「判斷事物的是非標準」。所以,為基督徒來說,「新、舊約正典綱目」之中的各書卷,就是我們基督徒用來做為生活準繩的標準參考書。其實,基督徒稱為「舊 約正典綱目」的這一套叢書,猶太教人士也稱之為「經典的正典綱目」,這套叢書分三類:妥拉、先知、文集。



      猶太教是以色列民族的傳統宗教,所以,我們稱為「舊約聖經」的這一套叢書,就是以色列民族所講自己民族在歷史中與天主交往的標準故事,藉以作為其子民的生活準則。所謂「以色列民族」,就是從主前十一世紀晚期正式在巴勒斯坦地區建立王國開始,直到主曆 70 年耶路撒冷城被羅馬帝國軍隊毀滅為止,這段期間一直都住在巴勒斯坦地區的這個族群的名字。



      其實,以色列民族原本並沒有這樣一套做為生活準則的「經典的正典綱目」叢書。他們之所以會開始編寫這套叢書的關鍵,是主前六世紀初發生的那起悲劇性歷史事件:猶大王國被巴比倫帝國消滅了,菁英分子被擄到巴比倫去了。整個以色列民族因此就要從這個世界上完全消失了,這難道就是受到天主祝福選民的決定性命運嗎?

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      以色列建國



      巴勒斯坦地區,約在主前 1250~1030 年這段期間,散居著一些小支派的部落,在有需要的時候常常結盟起來,推舉一位「共主」(《思高聖經》稱「民長」,《和合聖經》稱「士師」)領導他們共同抵禦外侮。



      這是很鬆散的支派部落聯盟,彼此間的內聚力並不很強。 到了主前十一世紀中晚期,他們意識到他們需要組織一個更強而有力的中央領導政權,於是於主前 1030 年共同推舉本雅明支派的撒烏耳為君王,在基耳加耳為他傅油,正式成立了以色列王國。這是以色列民族正式建國的開始。

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      天主許諾達味後裔永世為王



      之後,達味在主前 1010 年取得了南部猶大支派的王位,並於 1003 年聯合南北共十二支派,組成全以色列統一的王國,並把國都遷到耶路撒冷。達味的兒子撒羅滿繼續把這個國家治理得很富強,一度他們的疆域遠達美索布達米亞地區的幼發拉底河。這時,他們非常自負,甚至認為自己是天主特別祝福的子民,天主並且許諾這個王朝將存在直到永遠,不論如何,天主都一定會祝福達味後裔永世為王。



      可是,撒羅滿死後,統一的王國於主前 922 年分裂了,分別成立北國以色列及南國猶大。

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      北國以色列滅亡後的反省



      隨著國際情勢的演變,兩百年後,主前 722 年,超強的新帝國亞述軍隊摧毀了北國以色列。



      這是以色列民族遭遇的第一次政治大災難,北方的以色列國滅亡了,大部分的菁英分子都遭到放逐,離開了巴勒斯坦地區。沒有遭到放逐的一部分菁英分子,逃難來到南國,他們反省為什麼受到天主祝福的民族會有這樣的結果。他們得到的結論是:天主的許諾是有條件的。他們編寫出了《申命紀》述說 這樣的理念:強調天主的許諾是否能得到滿全,是要看以色列子民對梅瑟所頒布「法律」的忠信持守程度。之所以遭到放逐 流浪的大災難,不是天主放棄了以色列;相反的,是以色列背棄了天主,沒有遵守天主頒布的法律,這是天主給的懲罰。



      其實,稍早的先知(亞毛斯、歐瑟亞、第一依撒意亞)已經有了 類似的言論,不斷強調天主子民要施行仁愛,遵行天主的法律。



      北國以色列滅亡了,南國猶大子民逃過一劫,至此他們更相信:天主許諾達味後裔的王國,就是南國猶大,耶路撒冷城享有天主特別的保護,其中所興建的聖殿永遠不會被毀。

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      南國猶大滅亡後的反省



      可是,國際情勢又有了很大的變化,巴比倫帝國取代亞述 成了世界的新強權。結果,主前 586 年,南國也滅亡了,耶路撒冷城及聖殿都被毀了,菁英分子也遭放逐流浪去了,達味後 裔再也不能為王了?



      這一次的政治大災難發生的前後,耶肋米亞先知重申《申 命紀》的精義,向猶大子民宣告說:你們沒有好好遵守原先梅 瑟在西乃山訂立的「舊盟約」,巴比倫是天主的工具,是來懲 罰你們這不忠信的國度;然而,天主的懲罰並非最後一句話: 天主要懲罰,也會復原,祂會再次帶領以色列子民回到這塊福地,重修聖殿,並與他們訂立「新盟約」。被放逐在異邦的厄 則克耳先知,也用了類似的理念來解釋這次的大災難,肯定天 主祝福並許諾的以色列不會就此消失無蹤,必會再度復興,會有新的耶路撒冷聖城。

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      同時,有心人士收集了以色列南北兩國政府保存的歷史檔案,順著《申命紀》傳承的宗教理念,編纂出《若蘇厄書》、《民長紀》、《撒慕爾紀》、《列王紀》這一套「申命紀歷史」。這即是以色列子民最早在對天主有堅定信德的光照下,述說自己民族歷史的里程碑。

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      以色列民族編纂自己與天主交往的標準故事



      「申命紀歷史」可能是在主前 538 年放逐結束、回歸耶路 撒冷這幾年內編寫完成的。這套歷史主要是將收集到的有關君王事蹟的政府官方檔案資料,加以整編詮釋。當然,這些政府官方檔案資料中,也包括有政府史官編輯成冊的民間傳說故 事,這類的檔案資料也被編纂出了《創世紀》、《出谷紀》、《肋未紀》、《戶籍紀》等書,並把早已存在的《申命紀》連 結起來,被後來的猶太教尊為天主啟示給以色列的「妥拉」, 也就是基督宗教所稱的「梅瑟五書」,就是厄斯德拉向民眾宣讀的「上主命以色列當遵守的《梅瑟法律書》」(厄下八 1)。



      這期間,有心人士不只收集官方文件編成「申命紀歷史」 及「梅瑟五書」,他們同時也收集被保留下來的各先知神諭及宣講,編寫成「後期先知書」(「申命紀歷史」被稱作「前期先知書」)。 至此,猶太「經典的正典綱目」中的「妥拉」和「先知」兩類 作品大致已經編寫完成了。至於「文集」類的作品,大約是從這時開始收集編寫的,有些要到主前第二世紀才完成。

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      顯然,舊約中的每一部作品,都是由口傳資料漸漸收集,變成文字資料,最後經過信仰反省,而編輯成書。以「妥拉」這套叢書為例,就有「雅威典」、「厄羅亨典」、「申命紀派」、「司祭本」等不同源流(參閱:本書 4~7 頁,作者的導言)。這是以色列民族所講自己民族在歷史中與天主交往的標準故事。因而,舊約經文的涵義非常豐富,有史料發生時的意義,也有編輯者反省後所賦予的意義。研經若同時能注意各個層面的特質,讀起來才會有意義,也會很有趣。

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    胡國楨




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