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辯護與吶喊

辯護與吶喊

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9789863267126
劉繼明
秀威資訊
2019年7月26日
160.00  元
HK$ 144
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ISBN:9789863267126
  • 叢書系列:讀歷史
  • 規格:平裝 / 390頁 / 14.8 x 21 x 1.95 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    讀歷史


  • 人文史地 > 中國史地 > 文化史











      當人民變成了Shitizen,勞工變成了Low-end population,弱者的反抗變成了Terrorism,馬列毛的著作也成了Prohibited books……



      中國進步知識份子將奮起吶喊!



      本書收錄了進入二十一世紀以來,作家對現實、政治與文學的關係及一些重要思想文化命題和人物的深入思考,為備受攻擊的二十世紀中國革命及社會主義實踐進行了莊嚴的辯護,體現了一個知識份子的良知和勇氣。



      「對今天的主流精英集團來說,誰妨礙他們攫取更大政治經濟和文化資源,誰就是必須清除的異端。人民變成了Shitizen,勞工變成了Low-end population,弱者的反抗變成了Terrorism,馬列毛的著作也成了Prohibited books……慶幸的是,我沒有染上許多同時代人身上習見的那種輕慢、怯懦和勢利。換句話說,我還有感動、憤怒以及行動的能力。這似乎也可以視為『偉大的六十年代』賜予我的一份遺澤。」──作者劉繼明



    本書特色?? ?



      ★ 中國當代知識份子劉繼明的文化評論集,將迫使中國文學重新面對其無法迴避的左翼歷史。

      ★ 從文學理念到社會評論,劉繼明以其雄健的筆力,重塑中國左派的批判觀點。



    名人推薦



      北京大學中文系教授、中國知名學者──孔慶東

      前《人民文學》雜誌主編、中國知名文學評論家──李敬澤

      《文藝理論與批評》期刊副主?、中國知名文學評論家──李雲雷

    ?


     





    ▎推薦序──基於良知的吶喊

    ▎蒂洛.迪芬巴赫

    ▎回眸五七幹校

    ▎我們怎樣敘述底層

    ▎走近陳映真

    ▎革命,暴力與仇恨政治學

    ▎何謂「抱怨文化」

    ▎易中天先生的幽默感哪裡去了

    ▎人民需要張悟本

    ▎楊友德是暴民嗎

    ▎全球化,還是殖民化?——奧克蘭對話錄之一

    ▎斷裂與續接——奧克蘭對話錄之二

    ▎現實、政治與作家的選擇——奧克蘭對話錄之三

    ▎新左翼文學與當下思想境況

    ▎底層文學,或一種新的美學原則

    ▎「去魯迅化」與中國的思想文化危機——在湖北大學的演講

    ▎國家、個人和知識份子——《江河湖》及其他

    ▎在「後撤」中前行——關於《人境》的對話

    ▎為中國革命辯護——讀曹征路《重訪革命史》

    ▎丁玲的「左」與「右」

    ▎毀譽褒貶郭沫若

    ▎被「極左」的姚雪垠

    ▎我們怎樣理解浩然

    ▎革命者魏巍

    ▎七十歲知青,或「人民的修辭」——張承志讀劄

    ▎後記









    基於良知的吶喊



    孔慶東




      劉繼明的這本新書,據說原本取名《為中國革命辯護》,我對此不大贊同。



      在我看來,第一,劉繼明不是一個嚴格意義上的「革命者」;第二,革命也不需要辯護;第三,劉繼明的這些聲音,仔細辨聽,其實不過是基於良知的吶喊。



      不論儒家意義上的「順天應人」的傳統革命,還是近世以來西方revolution意義上的社會革命和文化革命,其泥沙俱下的滾滾洪流之中,必然存在許多可以指摘和抨擊之處。正如魯迅教訓一大票革命作家時所說:「革命是痛苦,其中也必然混有污穢和血,決不是如詩人所想像的那般有趣,那般完美」。革命者往往偏取了魯迅的另外半句話,說革命畢竟「有嬰孩」。然而魯迅的話是應該全面理解的,有嬰孩就好好愛護嬰孩,但污穢和血,也要正視。特別是當革命時代遠去,成為一塊「飄逝的花頭巾」,檢討革命過程中的錯誤,盤點革命所帶來的痛苦,不僅是反革命額手稱慶的快事,也應該是革命者痛心疾首的良藥。刻意美化革命,其實正是幫了革命的倒忙,即使是發自真心的辯護,有時候也容易與「護短」界限不清,結果反而成了「低級紅」與「高級黑」。



      從哲學的角度來看,造反固然有理,可不等於任何造反都有理,也不等於造反的每個細節都有理。真正需要辯護的,不是那些造反中的血污,而是那些血污中的嬰孩。正是從這個意義上,我看到了劉繼明的姿態跟眾多「低級紅」樂隊的截然不同。



      我的專業是中國現當代文學研究,受碩士導師錢理群等先生的影響,我很注意這一百多年來中國知識份子的心靈史。在我看來,中國始自鴉片戰爭的一系列「近代衰敗」,與知識界喪失了王陽明所宣導的「致良知」,具有密切的關係。魯迅在成為「魯迅」之前的「周樹人」階段,對此進行了深入的剖析和孤獨的吶喊。王陽明認為天地之心「只是一個靈明」,魯迅在《文化偏至論》中大聲疾呼「掊物質而張靈明」。一部中國現代文學史,從這個角度考察,亦可謂「改造國民靈魂」的吶喊史。而國民良知的重建,則是伴隨著辛亥革命、文學革命、北伐革命、土地革命等一部近現代革命史,逐步顯現端倪但同時又不斷「雲霞明滅」的。在這一宏大的歷史進程中,從魯迅、郭沫若,到丁玲、姚雪垠,再到魏巍、浩然、陳映真……都為中國人民的良知重建,肩住了一道道黑暗的閘門。這些名家不論是偉人還是俗人,自然都有其可資議論質疑乃至批評調侃之所在,這也是我們進行學術研究的理所固然。但是,由於良知不滅則中國不亡的政治邏輯,這些百年良知的代表性人物,一個接一個地被潑滿血污,遭受到布魯諾、伽利略的厄運。而那些污蔑與構陷,其手法之卑劣、邏輯之荒謬,已足為時代良知再次趨向泯滅之明證。劉繼明由一個「文化關懷」的小說家,自我擴展為一個「喚醒良知」的吶喊者,不過是對此觀察清晰之後,力挽狂瀾而不能的杜鵑一鳴爾。



      我跟劉繼明無甚交往,對他的瞭解,一是來自他自己的文字,二是來自東看西看的對他的讚揚和批評。梳理這些文字之後,劉繼明浮出水面的形象,是一個王蒙所說的「學者化的作家」,是一個孔慶東所說的「講道理的文人」。他有立場,但並不以立場標榜;他有學問,但並不炫耀知識或理論;他有才華,但更吝於筆下生輝,舌粲蓮花。他只是樸素地鋪排史實、洗淨污痕、凸顯邏輯、昭彰天理。劉繼明的言說方式,不大像一個獲得多項文學獎的小說家,而更像一個語文老師—雖然講課娓娓道來,自成一派,但能不能hold住自己班上的學生,還是個未知數也。



      其實孔子也hold不住三千弟子,王陽明的心學也很快門庭冷落,魯迅散落在大地上的投槍,則被搜集起來,去其鋒、鈍其刃,逢五逢十祭拜一下。因此,就不斷需要有人走進無物之陣,去面對那些威風凜凜的旗幟:慈善家,學者,文士,長者,青年,雅人,君子……

      

      有人說劉繼明是辯護,孔慶東說他是吶喊,而劉繼明自己可能全無這些概念,他不過是微笑著:



      舉起了投槍。




    其 他 著 作