推薦序
循著一位詩人的視點，探看日本的文化風景
翻閱邱振瑞《日晷之南：日本文化思想掠影》的篇章時，突然想起年輕時讀到李永熾譯介的德國小說家托馬斯．曼一本書《歌德與托爾斯泰》。日譯者高橋義孝說，「在語言的所有意義裡，《歌德與托爾斯泰》始終是一部有趣的書。」而經由李永熾的漢譯，我讀到了描述俄羅斯小說家托爾斯泰造訪德國，在歌德家鄉威瑪，透過參訪一所小學汲取先進國啟蒙教育，追尋近現代化的那一種知識分子、文化人的心境。十九世紀的托爾斯泰和十八世紀的歌德的相遇，是經由一位兩個世紀之間的一位教師的精神連繫，象徵文化接觸。邱振瑞的視野觸及日本，經由日本，也觸及世界。
戰前，台灣的知識分子、文化人，經由日本的歐洲視野，也追尋著近現代化。文化協會的參與者們站在台灣的土地上，憧憬著改造自己的社會，突破被殖民的困境。所謂文化，所謂近現代化，畢竟是新意義的形式和儀式，有相對於「過去」傳統包袱的新空間意識和時間意識，是人面對新社會和新國家的視野……這是必須學習的視野。在戰前的台灣，那是日本，那是歐洲，那是世界，而戰後呢？
日本，曾經成為戰後台灣從日本化轉而中國化的禁制。中日戰爭或日中戰爭的情意結，讓類殖民統治台灣的國民黨中國體制把對日本的敵意，加在台灣人意識之中，以中國化取代日本化。清帝國戰敗把台灣割讓給日本，自被日本殖民成了台灣的原罪。日本文化成為邁向現代化的一部分，其實近代中國也有頗有日本視野。事實上，統治台灣的國民黨中國統治當局，不只與日本共同站在「反共」的戰線，蔣介石的軍事體系也曾仰仗日本的軍事教官，但政治功利大於文化價值。經過明治維新的日本，對台灣和中國都是相對進步的國家。對台灣，甚至對中國，顯現近現代化更寬廣的視野……文化上，日本有許多值得觀照的地方。
邱振瑞是稍晚於我世代的詩人，一九八○年代末負笈日本，應該是對日本文化有私儀，也有探尋之心。台灣解嚴那年，我去美國參訪海外台灣人團體，回程經過日本時，看見多時不見的他。幾年之後，進入新世紀，在台灣的他已是廣泛涉獵日本文化、文學的翻譯家，譯介了許多日本文學作品，著譯的出版在書肆佔了一席之地。他的日本閱讀極為廣泛，時間的縱深綿長百年，空間的寬度包括了文學、哲學、歷史、社會……是一位活躍的文化捕手。
知識分子和文化人，有一個觀照的角度是讀書界，是不斷地廣泛地閱讀，以建構自己的思想視野。邱振瑞就是這樣的一個人，他極為專業地尋書讀書，遍及日本文學、文化……，經由書寫呈現他的再觀照。他的譯介的業績包括許多小說，《日影之舞》這本日本現代文學散論，他把「二十世紀前作家」和「二十世紀作家」的形影，輯成「日之篇」，把「戰爭與日本文學」、「權力與日本文學」、「身為職業作家」、「作家與市場」、「文字漫談」輯成「影之篇」。讀書界的邱振瑞事實上也是著述界辛勤的投手。
以二十餘篇「日本作家面面觀」和二十五篇「日本文壇百年回憶錄」合而為《日晷之南：日本文化思想掠影》，是邱振瑞繼《日影之舞》之後，又一本關於日本文學，以及日本文化的探觸隨筆。隨筆——這種與散文相似，但又不完全是散文的文體，流露日本的文學況味！一種自由自在，作者穿越其中，出入其中，閱讀起來言之有物又不那麼嚴肅沉悶的文體。在邱振瑞筆下侃侃道來，活潑生動。邱振瑞搜羅日本文學、文化書籍，堪稱一位勤奮的博學者。真正的讀書界就是如此，他的日課幾乎是讀書與寫作，像蠶一樣咀嚼桑葉吐出蠶絲。
戰後的台灣，從日本的關連而中國的關連，作為台灣文化一部分的日本文化被中國文化取代。戒嚴長時期對日本文化的輕忽，既不知日又不識日。解嚴以後，台灣與日本重建了文化連繫，但偏重於大眾消費社會的傾向形成某種輕薄性的流行。像邱振瑞這種日本文化隨筆，對於彌補日本文化視野的欠缺是極有助益的。每次讀到他相關的文章，都感到一種特別的興味，彷彿看著他在尋覓，在挖掘，在分享，有難以言喻的喜悅。
私風景，私?風景，應該是說極為邱振瑞式的日本文化觀照，因為捕捉和陳述的是邱振瑞極富個人風格的視點。他以一個詩人的筆觸，經由閱讀而再現於他的文筆，行句之間充滿他的思緒。有時你甚至可以感覺到他顯現的喜悅或讚嘆。穿越漫長時間，日本作家在詩、小說、評論領域，相關的人、事、物構成的文學、文化樣貌，在他筆下彷彿織錦一般，形成某種知性和感性交織的風景。
在日本的南方，在日晷儀的南方，台灣與日本、韓國一樣，都曾經在日本文化圈形塑自己的文化與社會，也各自發展自己的文明。台灣應該對這樣的周邊國家有所理解，對周邊文學、文化動向有所理解。邱振瑞的《日晷之南：日本文化思想掠影》正是值得好好閱讀，像欣賞風景，探看日本近現代心靈側影一樣的書冊。相對於德國，後進國俄羅斯的小說家托爾斯泰，為了教育自己國家的兒童，去德國家鄉威瑪一所小學取經，尋求經由先進國已形成的文化形貌改造自己的國家，台灣也應該有這樣的意志和感情，未脫被殖民心境，未離迷惘國度心態的台灣，要開拓文化視野，形成讀書界。邱振瑞的詩人視角探看日本的文化，形成的窗與鏡是值得鑑照的風景。
李敏勇
