總序：為台灣學研究奠基�王泰升

編輯凡例

作者簡介

圖表、附錄目次

導論�謝國興

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第一章台灣齋醮�李豐楙

一、前言

二、台灣道教的源流及其衍變

（一）道教的宗教特質

（二）道教派別與宗教職能

三、「齋醮」的定義及其衍變

（一）齋醮：從原始語意到新意

（二）齋與醮：從單字到複合

（三）齋醮合流：從歷史到當代的變化

四、儀式例一：謝土、慶成醮的意涵

（一）正一派的謝土、慶成醮

（二）靈寶派的謝土、慶成醮

五、儀式例二：從王醮到迎王祭典

（一）王醮中的遺存：分燈宿啟與經懺布化

（二）和瘟押煞，祭船送王

（三）從「遊地河」到「遊天河」

六、儀式例三：拔度齋儀

（一）「午夜式」的齋儀程序

（二）拔度儀的神道意涵

（三）過橋與填庫：送行亡魂

七、儀式例四：法術運用與日常生活

（一）正一派的道法運用

（二）閭山紅頭法：與靈寶派配合的法術

八、結語



第二章由祭祀圈到信仰圈：台灣民間社會的地域構成與發展�林美容

一、前言

二、祭祀圈的概念

三、信仰圈的概念

四、由祭祀圈到信仰圈的發展

五、結語與討論



第三章儀式與社會：大甲媽祖轄區之變遷�張珣

一、前言：鎮瀾宮信徒範圍及其演變

（一）轄區的內涵與意義

（二）轄區範圍大小的演變

二、廟方行政組織之轉型與轄區的演變

三、移民團體帶來的儀式改變與外地資源

四、以儀式重新界定其信徒範圍

五、結語



第四章遺產化過程中的媽祖進香：儀式變遷與地方賦權的考察�呂玫鍰

一、前言：當進香搬上國家博物館的舞台

二、遺產與遺產化

（一）聯合國教科文組織的定義

（二）台灣《文資法》的定義

（三）學界定義的遺產與遺產化觀點

三、地方進香傳統成為國家文化資產

（一）進香保留地方傳統的宗教文化

（二）無固定的進香路線與行程

（三）全程徒步的進香旅程

四、變遷中的進香傳統與儀式實踐

（一）地方傳統的消失與弱化

（二）進香儀式的精緻化與擴大參與

（三）去地域化的個人進香禮儀

（四）創造新的進香意義

五、遺產化的實踐及其對地方的影響

（一）公部門的媽祖文化節活動

（二）廟方的遺產化實踐

（三）拱天宮近年的發展與建設

（四）地方攤商與社團的成長

六、結語與討論

（一）遺產化與地方賦權

（二）地方傳統的變遷與創新

（三）誰的傳統？誰的進香？



第五章從地方性廟宇到全台性廟宇：馬鳴山鎮安宮的發展及其祭祀圈�三尾裕子

一、前言

二、馬鳴山鎮安宮的創建

三、關於鎮安宮的祭祀活動

（一）春祭

（二）五年大科

四、三種信徒範疇的形成

（一）鎮安宮的發展和五股組織的成立：第一層次圈

（二）鎮安宮祭祀圈範圍的擴大：第二層次圈

（三）鎮安宮祭祀圈範圍的擴大：第三層次圈

五、關於馬鳴山鎮安宮信徒的地域範圍的擴大

（一）祖籍地和第一、第二層次圈的關係

（二）第二層次圈的擴大

六、祭祀圈

（一）祭祀圈的概念

（二）馬鳴山鎮安宮的信仰圈範圍

七、結語：今後的課題



第六章代巡東港：迎王巡境的隱喻�李豐楙

一、前言

二、溫王爺、諸千歲與東隆宮的興建

（一）代天巡狩：從道教到儒教的詮釋

（二）迎王駐駕：溫王與代巡千歲

三、祭典組織：祭祀區與社會

（一）族姓聚居，各衛角頭

（二）分層適任，各獻所能

（三）世事滄桑，境域乃分

四、千歲過火：祭典的淨化

（一）神筆請駕，封王蒞境

（二）遶行庄母，過火進府

（三）安座千旗，出榜安民

五、分區拚陣與王駕出巡

（一）王駕出巡，遶行四境

（二）陣頭遊行，各呈其藝

（三）家將神將，緝惡驅疫

六、結語



第七章大型地方性：台南西港刈香村際網絡再思考�丁仁傑

一、前言

二、「大型地方性」概念初次的提出

三、何謂地方？何謂大型地方性？

四、傳統漢人社會與地方性

五、西港刈香的現況

六、西港地區的歷史演變與地方獨特的歷史感

七、千歲爺降臨的制度化：循環性時間取代固定永恆的歷史起點

八、大型地方性的結構與功能

（一）千歲爺的靈驗及其「社區真確化」作用

（二）千歲爺「靈驗真確化」與科儀的形成

九、大型地方性中的路徑

（一）慶安宮的中心性位置

（二）不同區塊的先後加入

（三）不同區塊加入所形成的新態勢和各庄陣頭的發展

（四）宗教慶典與社區的真確化

十、村落與地方性

（一）村落與民間信仰

（二）村落進入現代國家與全球化框架

十一、「全球─國家─地方」連結脈絡中的大型地方性

?? （一） 中央政府與細胞化的農村社會

?? （二） 不同歷史發展時期中國家與村庄關係的變化

?（三）歷史框架變遷下的大型地方性

十二、結語



第八章孤魂的在地化：有應公廟與台灣社會地緣意識之轉變�陳緯華

一、前言

二、目前的有應公廟研究

三、重新詮釋有應公廟

（一）問題的提出

（二）方法上的問題

四、無祀祠的第一次轉型

（一）本章所指的「無祀祠」

（二）所謂的「第一次」轉型

五、無祀祠祭祀中的民間社會

（一）流寓者眾

（二）厲壇寄櫬

（三）枯骨收埋

（四）無祀祠的誕生

六、無祀祠祭祀中的國家治理

（一）掩骼與祭厲政策：國家治理

（二）無祀祠作為掩骼與祭厲制度的一環：國家的支持

（三）日治時期的國家制度與民間社會：政府的掃蕩

七、無祀祠祭祀的轉型

（一）無祀祠樣貌的轉變

（二）無祀祠的轉型：儀式象徵的轉變

八、無祀祠轉型的社會意涵

（一）社會心理的轉變：返鄉氛圍的消失

（二）「孤魂的在地化」與台灣社會地緣意識的轉變

九、結語



第九章義民爺信仰的形成與擴散�吳學明

一、前言

二、義民與義民爺信仰

（一）義民

（二）「褒忠」與義民信仰

三、枋寮義民廟的建廟

（一）建塚廟的原因

（二）埋葬塚地的取得

（三）從褒忠亭到義民廟

四、從四大庄到十五大庄

（一）祭祀

（二）十五聯庄輪祀祭典區

（三）輪祀聯庄的形成：楊梅地區與大隘聯庄

（四）靈驗事蹟的流傳

五、義民爺信仰的再擴張

六、義民爺信仰的演變

（一）義民爺牌位的分化

（二）義民爺金身的奉祀

（三）義民爺分香廟祭典的演變

（四）義民廟與墳塚

七、結語



第十章庄頭陣的社會文化意義：以曾文溪、二仁溪下游廟會為例�謝國興

一、前言

二、廟會與陣頭

三、西港刈香的文武陣頭

（一）台灣第一香

（二）西港香陣頭緣起與統計

（三）陣頭儀式

（四）西港香的宋江陣與金獅陣

四、二仁溪下游地區的廟會陣頭

（一）聚落概況

（二）王船信仰

（三）出外境與遶本境

（四）形態多元的庄頭陣

五、結語

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延伸閱讀書目�謝國興

索引

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總序



為台灣學研究奠基



王泰升（臺大講座教授兼出版中心主任）



　　國立臺灣大學出版中心秉持「將研究回饋到教學」的理念，不斷鼓勵研究有成的學者，編寫可引導莘莘學子進入學術殿堂的教科書。尤其為了彌補來自外國的教科書，較難周全地顧及本國人文社會環境之憾，特別期待能出版一套有關台灣歷史的叢書。讓台灣本地生易於將整個人類的經驗，融入其所身處之台灣的歷史及社會脈絡中，外地生易於認識台灣經驗在全球社會中具有的獨特性，亦即通過在地化而提升國際化。



　　新興的台灣史在敘事架構上，原即不執意於僅做斷代史，復因許多人文社會科學的研究者，為探求其專業領域的歷史而投入台灣史研究，從而在通史之外發展出更具深度的專史。有鑑於此，作為學術用書的這套「台灣史論叢」，擬以單一的學術領域，或內涵豐富的特定專題，進行分冊。一方面藉由多學科及多面向的探究，描繪出更細緻的台灣整體歷史圖像，以拓展史學研究者的視野；另一方面提供台灣人文社會科學界，於運用台灣的素材建構學術論述時，所亟需之台灣史基礎知識，裨益於人文社會理論的在地化。再基於將學術作品推廣至一般社會生活的宏願，期盼以這樣的跨領域研究，形塑台灣新文化！



　　這套「台灣史論叢」的出版契機，來自2018年台大教務處運用教育部經費，支持出版中心所提出的「優質教科書出版計劃」。在最初的發想階段，承蒙劉翠溶院士、謝國興教授、張隆志教授殷切指導，湯世鑄總編輯為多面向的考量，方見其端倪。按台灣學界自1970年代，尤其是1980年代起迄今，在台灣歷史及人文社會各層面，已有豐碩的研究成果。本論叢因此擬委請學有專精的教授擔任各分冊主編，就特定的領域或專題，應論述上之需，匯集其個人所撰寫、或學界眾人所發表的相關論文，串連成一書，以詮釋台灣歷史及人文社會的發展歷程。有幸邀集來自國內外、任教於各教學或研究機構的學者：王泰升、李文良、呂紹理、吳叡人、吳聰敏、洪郁如、范燕秋、許佩賢、許雪姬、黃美娥、張隆志、詹素娟、劉益昌、劉翠溶、薛化元、謝國興（依姓名筆畫排列），擔任各分冊主編。由於在眾多高品質的學術論文中，僅能納入少數與本論叢之編寫目的、各分冊之核心論旨最為接近者，故為彌補這項缺憾，各分冊都列有「延伸閱讀書目」，以幫助讀者對各分冊所涉議題有更廣泛的認識。本論叢之完成有賴出版中心整個團隊的通力合作，在行政人員提供堅實的支持下，幾位編輯承擔起接洽各選文作者、全書格式一致化、編排索引等繁雜但必要的工作，並由專人負責向學界及社會大眾行銷。



　　本論叢初步展現台灣學界，數十年來針對台灣歷史及人文社會所為的學術累積。個人才具有限，忝為叢書的策劃，有緣跟國內外的主編、作者及出版中心同仁，一起為台灣史與台灣學研究的奠基工程，貢獻一份心力，甚感幸運與榮耀。