推薦序
洞悉先機，以智取勝
《陰符經》現存的版本有兩種：一為唐．褚遂良抄寫的四百餘字本子，一為李筌所傳的三百字本子。《陰符經》的分章，一般採用李筌的三篇分法，（上篇〉神仙抱一演道章，（中篇〉富國安民演法章，（下篇〉強兵戰勝演術章。由其篇名來看，可見此經雖然短小，卻是上可用來修道成仙，中可用來富國安民，下可用來強兵戰勝。唐宋以來的內丹修煉家，常引用《陰符經》的「觀天之道，執天之行」及五行生剋術，來行內丹的攢簇五行、和合四象，此即是神仙抱一演道。古今以來，治國安民者，則用《陰符經》：「天生、天殺，道之理也。」順事理之本然，而不以一己私心來使國富而民安。其軍術謀略家，則以「陰陽相勝」、「絕利一源，用師十倍」，來行強兵戰勝之術。
《陰符經》所談的是生殺、機時、盜賊、生剋、伏藏；所使用的字詞，都是觸目驚心的名相。宋．高似孫《子略》稱此經為：「鑿天之奧，洩神之謀。」唐．陸龜蒙《讀陰符經詩》說它：「備識天地意，獻詞犯乾坤。」「口銜造化斧，鑿破機關門。」唐．皮日休《讀陰符經詩》說它：「不測似陰陽，難名若神鬼。得之昇高天，失之沉厚地。」總之，古人認為能領悟此經之哲理，則可以戰勝強兵，治國安民；可以稱帝稱王，成就王圖霸業；失其宜，則喪國殞身。
「陰符」二字，唐．李筌註云：「陰，闇也。符，合也。天機闇合於行事之機，故曰陰符。」亦即要我們符契天地生殺的機宜，掌握其機時，以陰陽生剋來行事。在義理上，《陰符經》與《老子》、《易經》、《鬼谷子》，均有相通之處。其行事，頗似《老子》七十八章所言「正言若反」的情形。經中要我們能生能殺，能伏藏己心，以勝剋用事；掌握機與時，並盜盡天時、地利、物資、人謀，以立業、富國、勝敵、強兵，為天地定基，使萬化得安。所謂「天生天殺，道之理。」、「生者死之根，死者生之根；恩生於害，害生於恩」，將生殺視為天地之正理，以為生死互根，恩害互生。而「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。」極力倡導盜取天時、地利、物資、人謀。又，經文中「食其時」、「動其機」、「其盜，機也。天下莫能見，莫能知。」、「天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。」等等，都無非要我們掌握機與時，以行生殺。全經所言皆在以人事符天地，伺時伺機而動，以陰陽勝剋來相推移，來行事。生殺並重，盜賊兼取。與中國自古儒家所倡導的仁恩慈心，斥盜非賊，重生罪殺，有極大差異。
老朋友劉君祖先生是《易》學名家，喜好《鬼谷子》、《陰符經》等縱橫謀略之術，二○一九年五月曾出版《從易經看鬼谷子》一書，今又出版《從易經看黃帝陰符經》，可謂研究有得，積學有成。
君祖先生所用的《陰符經》，是褚遂良所抄文字較多的本子。書名雖是《從易經看黃帝陰符經》，其實該書包涵了《陰符經》及《天機經》兩大部分的詮釋文字。《天機經》，收錄於《正統道藏．太清部．志字號》。《陰符經》及《天機經》雖同屬道經，但是《天機經》是為解說《陰符經》而作，二者性質相同。《天機經》分為：昌、身、機、藏、靜、人、安、神、聖、命、倍、物、目、蠢然、生、勝、順、契、象等十九個詞目的解說，君祖先生則分別以《陰符經》的文句來搭配《天機經》的詞目，依次為：昌：天有五賊，見之者昌。身：萬化生乎身。機：人心，機也。藏：性有巧拙，可以伏藏。靜：耳目口，可以動靜。人：知之修煉，謂之聖人。安：三盜既宜，三才既安。神：不神之所以神。聖：聖功生焉，神明出焉。命：小人得之，輕命。倍：絕利一源，用師十倍。物：心生於物，死於物。目：機在目。蠢然：迅雷烈風，莫不蠢然。生：恩生於害，害生於恩。勝：陰陽相勝。順：陰陽相推，而變化順。契：律曆所不能契。象：爰有奇器，是生萬象。以上，前為《天機經》之詞目，後為劉君祖所配《陰符經》文句，讓人更容易明白兩經之關係，也凸顯出《陰符經》全文大意所在。
在書中，君祖先生除用本行《易》學的角度，以《易》卦陰陽生剋之學來解讀《陰符經》外，也把《鬼谷子》下卷〈本經陰符七術〉以及詮釋《陰符經》的《天機經》，都匯聚在一起，並以歷史事件來闡發相關文句。其書簡明易懂，將嘉惠於學子，因以為序。
蕭登福（台中科技大學應用中文系教授）
