古瀨 奈津子教授序
為了締結唐和日本的關係，日本於舒明二年(630)派遣犬上御田鍬為遣唐使入唐，直至菅原道真於寬平六年(894)被任命為遣唐大使，基於唐國混亂等理由，建議停派遣唐使為止，其間約二百六十年，日本派遣遣唐使赴唐。舒明年間的遣唐使在舒明四年(632)歸國，當時唐的送使高表仁來到日本。唐的使節來到日本非常罕見，一般認為，唐和日本的關係，建立在日本對唐朝朝貢之上。於此同時，留學於隋的僧旻也一起返日。
遣唐使派遣次數約二十次（因研究者觀點不同，次數有異），七世紀的遣唐使，因為是與朝鮮半島上的三國（高句麗、百濟、新羅）爭奪霸權的時期，主要目的為解決外交問題，派遣的使節約一百至一百二十人分乘二船，沿朝鮮半島的西海岸，也就是所謂北路前往中國。另一方面，八世紀以後的遣唐使，常被譽為文化使節，由一百至一百二十人分乘四船，從博多經五島列島，橫越東中國海，直接抵達長江沿岸地區，取南路派遣中國。
如此，日本遣唐使因時期而目的稍有不同，七世紀的遣唐使不僅是為了外交問題而被派遣至中國，也為了要帶回唐先進的法律、制度、文化、技術做為範本，使日本能夠形成律令國家。
嚴茹蕙小姐的作品《唐日文化交流探索─人物、禮俗、法制作為視角》，主要是基於八、九世紀唐日文化交流的背景，闡明人物、禮俗、法制的層面。在上篇，嚴小姐取人物為主體，首先對渡唐的日本人：粟田真人及阿倍仲麻呂、吉備真備、大和長岡、普照等為鑑真赴日盡力的僧侶們、最澄及空海、橘逸勢這些於平安時代初期延曆年間的遣唐使一同赴唐的僧侶們，以及圓仁、圓珍、圓載這些與最後的遣唐使一起渡唐的僧侶們，是如何渡唐、在唐學習什麼，逐一進行檢討。
接著，嚴小姐注意到以往不太為人所知的日本史料《慈覺大師入唐往反傳記》，前往叡山文庫進行史料調查，對寫本進行檢討，並對從該史料中出現的渡日唐人樂郃，進行了令人興味盎然的考察。
在下篇，嚴小姐檢討了唐的禮令對日本的影響。首先運用新史料天聖令和日本令的喪葬令，對唐宋和日本的喪葬禮儀，取挽歌和遊部進行比較檢討，取得了令人興味盎然的研究成果。此即澄清了日本喪葬禮儀在以唐為模範的過程中，並未完全模倣唐朝，而是有其獨自性。
再者，嚴小姐以九世紀日本清和天皇為祖母服喪禮儀對《日本三代實錄》的內容進行檢討，對律令制展開期吸收唐禮的經過進行考查。關於此時期日本如何受容唐禮的研究罕見而貴重。
另外，選擇了禮與令的交點──服忌令，溯源其與唐的關係。
如以上，嚴小姐本來是中國史的專家，本書的研究方法，特色是透過唐日文化交流的過程，探尋日本史中的特徵，但是採用這樣的研究方法，卻也可說反過來映射出了唐的特徵。
嚴茹蕙小姐於台灣大學畢業後，在研究機構中擔任行政工作，在高明士教授身邊協助舉行國際研討會等事務，我就是在當時與嚴小姐初識。其後嚴小姐進入國立中興大學研究所就讀，繼續進行研究。至她通過博士課程的資格考後，得到台灣國家科學委員會等單位補助，於2013年4月至2014年10月期間，以研究留學生身分，在御茶水女子大學大學院的博士後期課程進行研究。研究課題是「八、九世紀入唐日本人所見唐朝法制禮俗研究──兼論對日本的影響」。嚴小姐在日本，繼續研究中國史的同時，也同時收集日本史史料，密集學習日本史。她獨自一人前往叡山文庫調查史料，並且至出雲參加木簡學會研究集會等活動，對於她在學問上的行動力，本人至為感佩。此外其研究成果在國際研討會及日本的研究會上發表，我認為對於研究者而言，是非常重要的經驗。嚴小姐回到台灣後，以留學時的研究成果為基礎，撰寫博士論文，取得博士學位，再以其博士論文為基礎完成本書。
嚴小姐留學日本時，採用中國寧波天一閣博物館發現的新出史料──北宋天聖令抄本，以及嚴小姐自己注意到的罕見史料《慈覺大師入唐往返傳記》等史料進行研究，能夠置身於可以使用這些史料的環境，堪稱幸運。要深入進行唐日關係史及比較歷史的研究，唐日雙方的史料都能閱讀是必要的。我認為嚴小姐確實是適合進行唐日關係史及比較歷史的研究者。本書今後當可以成為這個領域的重要研究成果而長久流傳。
古?? 奈津子
2019.07.18 ?
