庫存狀況
「香港二樓書店」讓您 愛上二樓●愛上書
我的購物車 加入會員 會員中心 常見問題 首頁
「香港二樓書店」邁向第一華人書店
登入 客戶評價 whatsapp 常見問題 加入會員 會員專區 現貨書籍 現貨書籍 購物流程 運費計算 我的購物車 聯絡我們 返回首頁
香港二樓書店 > 今日好書推介
   
成為賈伯斯:天才巨星的挫敗與孕成
  • 定價217.00元
  • 8 折優惠:HK$173.6
  • 放入購物車
二樓書籍分類
 
文章自可觀風色:文人說經與清代學術

文章自可觀風色:文人說經與清代學術

沒有庫存
訂購需時10-14天
9789863503736
蔡長林
國立臺灣大學出版中心
2019年12月16日
260.00  元
HK$ 234
省下 $26
 
二樓書卷使用細則 二樓書卷使用細則





ISBN:9789863503736
  • 叢書系列:中國文學研究叢書
  • 規格:平裝 / 600頁 / 14.8 x 21 x 3.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    中國文學研究叢書


  • 文學小說 > 中國古典文學 > 經史子集











      本書主要透過對學者經說、文集、日記等相關文獻的細讀,考察清中葉以降的「文人說經」之業及其意義,其目的在於嘗試跳脫某些固定的學術框架或研究模式,期能為清代學術史與經學史提供新的觀察與論述基點。書中所選諸家,包含:唐煥、姚鼐、洪亮吉、王芑孫、唐仲冕、李慈銘、譚獻等人,皆是有大量經說傳世的文章之士。這些經術文章雖然脫胎於舉業,卻是根本聖人,且又別有慧解,故與漢學考據路數,形成鮮明對照,實為共譜清代學術歷史的重要內容。同時,眾家文士的文集日記之中,有許多對當代學術學風的陳述與批評,所以,「文人說經與清代學術」的議題,有助吾人打破文獻與學術視野的雙重侷限,重新認識清代複雜的學術面貌。


     





    鄧序

    吳序

    自序

    ?

    壹、導言


    一、前言

    二、文獻與視野的雙重困境

    三、漢宋論述的不對稱性

    四、文人說經的學術意義

    五、結語



    貳、考辨經文多以義理文章斷之──讀唐煥《尚書辨偽》

    一、前言

    二、審辭氣事理以辨證偽書

    三、離析文章結構疏解經文

    四、義理疏解中的宋學脈絡

    五、結語



    參、理論的實踐場域──《春秋三傳補注》所見姚鼐的經學理念

    一、前言

    二、姚鼐的治經理念

    三、《三傳補注》的經學見解

    (一)《左傳》探例

    (二)《公》《穀》二傳探例

    四、結語



    肆、據馬班以高視許鄭──王芑孫對乾嘉漢學的批評及其意義

    一、前言

    二、對乾嘉漢學之批判

    三、古之學愈於今之術

    四、文士的人生蘄向

    五、結語



    伍、學問何分漢宋──唐仲冕的經術文章

    一、前言

    二、以文章為學問之載體

    三、根柢宋儒而別有新解

    四、預於漢學而不失警惕

    五、結語



    陸、乾嘉道咸經學采風──讀桂文燦《經學博采錄》

    一、前言

    二、漢學與經學

    三、經學與科舉

    四、經學與地域

    五、結語



    柒、長日將盡 典型夙昔──李慈銘學術批評中所見的乾嘉情懷及其意義

    一、前言

    二、對盛世文章的緬懷

    三、對許鄭漢學的維護

    四、對反漢學者的撻伐

    五、結語



    捌、文人的學術參與──《復堂日記》所見譚獻的學術評論

    一、前言

    二、譚獻的學術宗尚

    三、譚獻對漢宋學的評論

    四、譚獻對常州經學的評價

    五、結語



    玖、文章關乎經術──譚獻筆下的駢散之爭

    一、前言

    二、譚獻的文章觀念

    三、譚獻的駢散論述

    四、結語



    拾、結論

    ?

    附錄:洪亮吉的感性世界——對一個乾嘉文士的側面觀察


    一、前言

    二、南樓憶舊時

    三、輾轉功名路

    四、更生終不悔

    五、結語

    徵引書目

    索引

    ?





    自序



      應該用什麼樣的態度或視野來看待,乃至表述古人的學問,是這十多年來,沉澱在內心深處的大問題。在我看來,每一個學問人表述其學術見解的過程,其實也是追求其心中之「道」的過程。今人如此,古人又何嘗不如是。換言之,相對於將注意力放在學術形態上抑彼助此的校論是非,關注知識人的精神史,應是屬於更深層次的理解活動。不論受關注者是今日學術格局之下,我們所謂的文學家、史學家、哲學家,抑或是經學家。更何況,古人的學術格局,並不為今人的學術門類所局限。換言之,古人呈現其追求心中之「道」的過程,並不會局限在單一載體之上。那麼,我們追求古人的學問之「道」,探索他們的精神歷史,當然也不能因為我們擅長於某一學術類型,而做出在文獻與視野上的自我設限。基於這樣的認識,個人始終堅持,突破自身受學之際所帶來的眼界之局限,是從事學術研究的學者,最難突破也是最需突破的障礙。這一對學術偏見自我揚棄的過程,也是開拓學術視野與建立自身學術之「道」的過程。



      上世紀六十年代末期興起的後現代主義,對傳統史學研究中的「真實性」與「客觀性」,提出強烈質疑。這種認為歷史學家的工作與文學創造之間,在本質上並無不同的看法,值得我們認真對待。因為,這一後現代主義思潮對歷史學的衝擊與批判,有助於想要理解歷史真相的我們,得更加認真的思考,如何才能不使我們對歷史的探索,被嘲諷為文學創造。許多人提出了歷史語境理論這一對治之法,個人的研究受惠於此一方法論,亦復不少。原因很簡單,此一以歷時性的敘事結構編排材料,同時又提出理解某種共時性關係之可能的方法論,是專業史學普遍採用的解釋模式。但是,立足於探索歷史真相的大前提之下,更多的是研究者別出心裁的細密操作。我們可以將陳寅恪先生對論述中國古代哲學史的期待,作為我們論述傳統學術的一面鏡子。亦即對於古人之學說,應具了解之同情,方可下筆。所謂真了解者,必神遊冥想,與立說之古人,處於同一境界,而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣,表一種之同情,始能批評其學說之是非得失,而無隔閡膚廓之論。陳先生指出,必須具備藝術家欣賞古代繪畫雕像之眼光及精神,然後古人立說之用意與物件,始可以真了解。這種立基於強烈歷史感的移情體驗,如果不只是把它當成某種崇高而理想的境界,而是視為可以達到追求歷史真相的手段。那麼,在我看來,並非空中閣樓,遙不可及,而是可以實際操作的方法。要強調的是,此處所謂的方法,並非方法論層次上的各種主義,也不是將文本框入某種歷史背景、政治隱喻或社會關懷等套路式的分析模式,而是對文本的自然親近。亦即透過互文式閱讀的細細品味,在各類文本的交互引發中,來建構脈絡化的認知,從而體悟乃至進入時代的歷史語境之中。就如同繪製地圖一般,加上等高線比例尺經緯度的現代地圖,當然比簡單標示出山水道路關隘橋樑這等古地圖來得精確少偏差。同樣的道理,對文獻的掌握愈加全面、解讀愈細緻到位,我們對歷史發展過程的理解,才能愈加完整而深入。換言之,在充當歷史的「裁判官」之前,我們得先善盡歷史的「陳述者」之責。



      個人在此提出的這一類似新批評的所謂方法,看似卑之無甚高論,卻是在許多著作中看不到的。在此要強調的是,我無意去批評任何人。但是,至少就自己研究的相關課題而言,時至今日,我看到更多的是自以為掌握真理的學閥行徑與散發出的知識傲慢。看到的是抓住某些觀念、說法,乃至前人基於理念(或是個人好惡)的學術判斷,然後下筆跟風,完成一篇又一篇的論文。而不是帶著理性與同情,透過對各類文本完整而細緻的閱讀,乃至打通詩文、經說、史論或是文學、哲學、經學等各類文體或是各類學術論著之間的學門區隔,以求得相對而言較為客觀的體會與理解。換言之,許多著作都陷入了文獻與視野的雙重困境而不自知。既無法為自身的學術道途披荊斬棘,反倒是類似的敘述模式與評價觀點,不斷地在新舊學者圈中複製。



      個人從不否認在著作中寓有自身的特殊情懷。只要讀過筆者從碩、博士論文以來的著作,大概都能夠輕易地掌握到這一點。這種情懷說穿了,就是對於前輩學者以大願力傳承學術乃至文化的崇敬之心。至於這種情懷的形成,其實也很簡單,或者說很直接。就是跳脫先行者評斷的視野,從對文本完整而仔細的閱讀當中,去領會前人著作之意。換言之,只要認真閱讀,細細品味,前賢在著作中想要表達什麼樣的立場與見解,是我們在文本閱讀的過程中,很容易掌握到的重點。但問題是,有太多前輩學者的著作,被某些先行者帶有自身理念的價值判斷所遮蔽,造成的後果是,我們既無法對前人的學術用心,有充分的認識。同時,我們對過往時段的學術史實,無法進行兼聽則明的理解與判斷。



      更多的情況是,許多人不自覺地陷入某種思想史的敘事模式裏,將學術大勢嵌入其血脈之中,把注意力放在當時所謂的第一流學者身上。但是我們應當理解,許多映入眼簾的學者,其實是學術界造星運動的產物。就好像演電影寫小說一樣,沒了主角就失去靈魂。然而歷史畢竟是複調的多部合聲,所謂的主流、所謂的學術大勢,某種角度來看,是不是我們自身的學術惰性所造成?畢竟,塑造了主角,掌握了劇情的走向,將複雜的面向簡單化,如此主線明確的歷史走向,在理解上,可以少費後人多少的心思?但是,這種掩耳盜鈴式的認識心態,不是學術進步的健康之道。至少,在個人的研究生涯中,一直避免跟著大潮走,然後人云亦云。勉強為自己的研究形態,用寫小說的模式做點不是那麼恰當的比喻,那就是相較於從主角的視野看世界,我個人則是喜歡番外篇,也就是從某個特定人物或配角身上,觀察這個世界。



      這本部頭龐大,被出版社編輯嘆為觀止的「小書」,是筆者十年來對清代中葉以降學術觀察之所得。從文稿粗具到全書得以付梓,這過程中要感謝許多人的幫助。謝謝瑞文、柏霖兩位賢棣,任勞任怨查核文獻之外,常犧牲假日陪我親近臺北郊山,為的是怕我獨攀危險。同時,也要感謝文哲所與臺大出版中心同仁,尤其是紀淑玲小姐在編輯上專業而細緻的把關,讓這部著作能以如此完美的形式面見世人,我的心中滿是感動與感激之情。當然,最需要感謝的,是內子秦云璐女士,每每從她不吝讚美的眼神中,燃燒起對學術以傳世的渴望,讓我得以在高低起伏的人生旅途上,長保清明之心,堅定走出自己的道路。十年一磨劍,我已厭倦了在學術界的東奔西走送往迎來,愛上了在青山之顛俯視蒼茫四野的壯懷與感動。所以,如同方才一再強調的,這本書沒有嵌入什麼特殊的研究方法。就像親近大自然一樣,有的只是自然而然徜徉文本之後,力求以文從字順之勢,儘量貼合歷史語境的視角,將自身的理解與所思所感,展現在世人面前。其中或有對學術藍圖的設想與實際操作之間的不合拍之處,此則有待他日之精進。至於書中所論之或是或非,就有待於讀者的細細品味了。是為序。

    ?




    其 他 著 作
    1. 陳用光詩文集(上下冊不分售)
    2. 晚清常州地區的經學