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禪修入門


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9789869639996
海雲繼夢
空庭書苑
2020年1月15日
83.00  元
HK$ 70.55
省下 $12.45
 
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ISBN:9789869639996
  • 叢書系列:華嚴禪觀
  • 規格:平裝 / 160頁 / 14.8 x 21 x 1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    華嚴禪觀


  • 宗教命理 > 佛教 > 禪修











      有心於禪修的行者,常有一種說不出的感覺,如「何以修行者眾,而成就者寡?」,或者是「何以言者滔滔而行者了了?」又或者「怎麼修?從何下手?這樣對嗎?如何證明對否?」如是一連串的問題何解?!綜合起來有兩大類問題,即是「下手處」與「出口處」。



      禪修是一種自己對於真理的尊重,而這種出自於自我尊重的兌現,所欲進行的系列工程即是禪修,欲進行此一工程,需要具備什麼樣的條件與資格?又要如何具備這些資格與條件,此即為本書所述的標的「發心工程」。



      本書作者明確點出意識界的?生常具有的五大敗筆、四種非善與四種努力無用的狀態,以及針對禪修下手處的應注意事項與關鍵、行者具格要件與修行陷阱等提出叮嚀,同時深入對「發心工程」提出細部分析與指導,架構完整禪修進程藍圖,帶行者進入禪修之門,邁往真理之路。



    本書特色



      ■提點行者禪修常犯之五大敗筆、四種非善與四種努力無用狀態。

      ■教示行者具格要件與修行陷阱。

      ■叮嚀禪修下手處應注意事項與關鍵。

      ■針對發心工程進行深入分析與指導。

      ■架構完整禪修進程藍圖。

      ■精彩珍貴的禪修進程圖表,一目瞭然,掌握禪修要旨。

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    自序



    第 1 章? 認識禪

    一、?? ?意識定

    二、?? ?「穩定」又可稱為欲界定

    三、?? ?勝進階段

    四、?? ?第二次象限轉移



    第 2 章? 禪修入門第一課 發心工程

    第一節?? ?禪修略史

    第二節?? ?發心工程

    一、?? ?心性條件:戒與律

    二、?? ?內攝條件

    第三節?? ?調心工程

    一、?? ?從妄心到多心

    二、?? ?從多心到少心

    三、?? ?從少心到一心

    四、?? ?再論煖身二法

    五、?? ?檢驗:從忍可到認可

    六、?? ?起修:忉利天



    第 3 章? 筆者的叮嚀

    一、主觀因素

    二、客觀因素

    三、扶正的部分



    結語



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    自序



    大華嚴寺導師 海雲繼夢




      當你翻開這本書的時候,表示你正在找尋「禪修」的相關資料,你會翻開這本書,或許是有緣、或許因為興趣、或許是你正在精進!但是請你不要闔上放回書架,因為書中的主角正是「你」!



      這不是一本普通的禪修書籍,它是一席改造你一生命運的講座,是一部改造生命的「百科全書」、「科普大全」,是綜合古今以及當代中西禪修的系統化教學,是真正的、完整的「科班教學體系」,是已經失傳了七、八百年的「東山法門」,重新恢復的復興版本。



      有心於禪修的行者,常有一種說不出的感覺,如「何以禪修行者眾,而成就者寡?」,或者是「何以言者滔滔而行者了了?」又或者「怎麼修?從何下手?這樣對嗎?如何證明對否?」如是一連串的問題何解?!綜合起來有兩大類問題,即是「下手處」與「出口處」,其他所言都是其中的片片段段,無法論斷其中的是非對錯,即或引經據典,或搬出公案語錄,亦皆斷章取義,故云「佛冤三世」!究其原故乃禪修界中,缺乏「科班教學」與「系統化教學制度」之故,於此背景之下,禪修界內普遍墮入五

    大敗筆的修行陷阱中。此一「修行者眾,成就者寡」的主角,主要是行者以「意識界」的心態開始修行。



      當世修行界的真實景況乃是修行者眾而成就者寡,造成此一現況的主因,在於行者是以「意識界之心態」開始修行,而其結果則是百分之百的失敗率,這是由於「意識界」是用「五大敗筆」,而五大敗筆是「行者具格」的本體性障礙,也是行者具格不成的主觀因素,既不能成為行者,何有成就之可言。五大敗筆的形成來自於教育普及(識性發達)、思想自由(妄想紛飛),英雄夢想(不守規矩)的社會「結構性病變」所形成,這三大社會結構性病變的惡魔,為娑婆世界創造了「奶瓶樂」狀態,使得中上根器的人,迷於眼前享受而不思上進,迷失心靈而一頭栽進「福利社會」的陷阱自以為樂而不自知,喪失了奮鬥意志,如低頭族一般,盲目沉浸於手中的遊戲之中,或是腦中妄想紛飛而不止,此皆是求一時之樂的麻痺現象。



      此類的眾生就是活在意識界的眾生,人性浮躁,心思膚淺,思惟麻痹,見識淺薄,無法作長遠的打算,更無法深耕心思,故而逐漸背離心靈,耽迷於七情五欲之樂,這樣的眾生,即使想要修行,乃至進入了僧團的領域,也是迷惑顛倒的!意識界的眾生所具有的五大敗筆內容:



      一、自我解讀

      包括:自以為是、一廂情願、想當然耳?。



      二、普羅認知

      包括:五大誘因——事業、名位、感情、利益、健康,以及社會結構中的普世價值觀、民間信仰、道德觀?。



      三、流行概念

      包括:專家說等等、流行觀念、名嘴詐騙、網路語言?。



      四、意識形態

      包括:一切人為標準,乃至政治、學術的命題?等等,此皆虛偽也。



      五、先入為主

      包括:一切個人生活中,社會、文化、經驗的族群熏習、人生經驗等的經歷,皆會成為每個人的潛意識指揮者。



      這五大敗筆是意識界人生的普遍狀態,是人生「癡質」的具體呈現。五大敗筆的人生是意識界的人生,在紅塵中或許貴為帝王、將相,人格品德若不健全,也不能修行。這五大敗筆是凡夫輪迴中「性障未除」的根本——「癡質」所造成的。唯有經由「象限轉移」從「意識界」回到「現象界」,才有可能開始修行,換言之,由「意識界」回到「現象界」是修行的先決性條件。



      癡質是後天性生命的特色,這是由於無明的作用所致。人若能發現癡質的存在,即是「自覺」;而尋求解除癡質的束縛與困惑,即是「破無明」,此乃正覺也!癡質除五大敗筆外,尚有四種非善及四種努力無用的狀態:



      一、四種非善

      (一) 放任非善:泛慈悲流於世間應酬,非善也。

      (二) 溺愛非善:無知的溺愛反而害之,非善也。

      (三) 高標非善:意識形態的標準,似是而非,非善也。

      (四) 拖延非善:猶豫而被裹脅,無有定見,非善也。



      二、四種努力無用

      (一) 盲目的努力:猶如螞蟻、廁蟲一般終生努力,不知幹啥,無用也。

      (二) 跟錯的努力:魔王何以有魔子魔孫?邪魔外道如是而生,無用也。

      (三) 錯位的努力:明明向東,何以向西,拼命搞錯的努力無用也。

      (四) 無恆的努力:人生如浮萍,無有定位,每每有目標,每次皆不同,故每回努力皆白費,無用也。



      於《華嚴經•淨妙國土章》中,文殊師利菩薩告善財童子言:「善男子,菩薩有十種法具足圓滿,則得成就修真供養一切如來,何等為十:…八、如說能行,如行能說。…何以故?如來恭敬尊重法故。猶如孝子尊重父母、承順顏色、心無暫捨。若復有人敬其父母,其子倍復尊重是人,諸佛如來亦復如是。若諸眾生供養法者,是真成就供養如來,以諸如來尊重法故。」又言:「善男子,如來從修行中來,若能修行是者成就供養如來。諸佛出世本為利樂諸眾生故…若復不能如說修行、如行而說,是亦不能利樂眾生。」引言中文殊師利菩薩一再的提到:「如來從修行中來」、「如來尊重法故」,此二是普賢大行,透過文殊大說,方足以顯,故言「顯」明也。



      一、顯「說」者:理也、智也、解也、漸也、次第也、位次也,統稱為「漸」、引入也,故曰「顯明」。

      二、內「行」者:事也、實踐也、兌現也、頓也、超越也、實質也、存在也、潛行也、行不彰也,統稱為「頓」、行入也,故曰「內隱」。



      於「說」者之立場,含有二層意義:

      一、說者顯明也,即「佛法無人說,雖慧莫能了」;此說彰顯也、敷陳也、明瞭次第也、引人入勝也;決了次第、以明進修次第也。然知其然,後必入勝境也!入勝境即依事以修,方能兌現所說之涅槃境界。故次有如說而行,「行」乃依理之說而行。若唯說而未知行之下手處,是不知行也,謂之學佛,屬正法之門,唯有「矯正觀念」,使之認識人生方向,正覺也,未起行而已!

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      二、知而後有善知識引導,而能覓得行法下手處者,即是入了「行起解絕」的行法之列。此時已經不只是正法而已,更是「心法」之門。



      學佛屬解門,屬於「教」、屬於「漸教」,依於各宗各派而有種種攝受門,又稱八萬四千法門,乃至無量無邊法範疇。修行則不然,修行屬行門、解脫道,屬於「頓教」,非學佛之圓融道!圓融道在講堂、法堂,而解脫道在禪堂、在實踐、在體驗、在轉化、在進行生命的改造工程!此解脫道修行之心法是「一路涅槃門,歸元無二路」的不二法門,與學佛八萬四千法門的立場,是截然不同的。故知此法門,唯傳「法王子」,不落餘人之手!



      禪修是解脫道的本質,是邁向究竟涅槃的唯一途徑,故云:「一路涅槃門,歸元無二路」,是行門非解門、是頓教非漸教,亦是心法。故雖依理勘訂,但卻是事修、事入、事兌現之工程。故從此處起「唯是實修」,兌現生命改造工程,轉凡成聖由此下手!




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