序
夫傷寒者，外感之總名也。而《傷寒論》者，又總論外感之成書也。故仲景《傷寒論》，實為中醫治病群方之祖，論中三百九十七法，一百一十三方，神明變化，包舉概況。不僅用治傷寒由來已久，明乎此則六淫之病無不通貫矣。
蓋《傷寒論》專論六氣之邪，而後人誤為專論傷寒，無惑乎恒多窒塞不通。自漢唐以迄清末，如王叔和、孫思邈、成無已諸先輩著作，於《傷寒論》多所發明，皆仲景功臣也。然讀是書者，非苦辭旨古奧，即訾統系混淆。加以是丹非素，莫衷一是，割接剪裁，愈改愈晦。至有終身誦其書而不能了然於心者，遂使至要之心傳不能軒露人寰，詎非憾事。
季雲肆力醫學，念年於茲，竊以為中醫之精神意義，出奇制勝，誠有不可思議者。特其著書方式，條理不清，不免貽人口實耳。於此中西醫學互相角逐之秋，但能於傷寒精義，顯揭披露，明其當然與夫所以然之故，自足有補於世，有功於仲景，固不必沾沾以著述為能也。
徐洄溪云：方之治病有定，病之變遷無窮定。知其病之千變萬化，而應用不爽，庶能窮流溯源，病無遁情矣。後學津梁其在斯乎！其在斯乎！用是採科學之體例，述仲景之心法，宗洄溪之方式，以方名編次，不類經而類方。
且繁徵博引，為見證施治之準繩，必不拘於一經二經，單傳雙傳，自與仲景之意無不符合。
蓋法者，方也。必有法乃可云方。案者，斷也。必能斷方可云案。若非步武前哲，安能有此學術。是故專讀仲最書不讀後賢書不可，僅讀後賢書不讀仲景書亦不可。何則？尚時方者，類少實學。而潛心古訓者，又類多不合時宜。必二者兼而能之，乃克有濟。
茲編以仲景成法、時賢諸案、名醫傑作、準古酌今匯合一編，參以新式標題名目，俾對證而求方，因方而援案，因案而知所取捨，先聖後賢，如晤一室。兩千年來大法微言，昭如日月。豈非至簡至便，至顯至明之法乎？區區之心，竊慕乎此，此傷寒論類方法案匯參之所由作也。
計自纂集成帙，時閱廿載，稿凡五易，始畢乃事。後之學者，開卷豁然，不至如霧裡看山，難得真相。倘所謂梓匠與人以規矩者非也。誠能以所引諸書，廣為搜索，再事增益，俾醫學緝熙於光明則大幸矣。
西元1927年在疆圉單于春
正月中浣四川江北洛磧左季雲序
