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二樓書籍分類
 
顯密地道建立:顯密修證階位

顯密地道建立:顯密修證階位

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9789869724906
至尊.法幢吉祥賢,永津央金噶維羅卓
釋緣宗
聖地文化
2020年3月27日
100.00  元
HK$ 85
省下 $15
 
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ISBN:9789869724906
  • 叢書系列:藏文典籍編譯
  • 規格:平裝 / 244頁 / 16.5 x 23 x 1.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    藏文典籍編譯


  • 宗教命理 > 佛教 > 藏傳佛教











      本書包含三部著作,為修學解脫道及成佛之道者,提供了一個重要且完整的修行藍圖。其中的第一部《地道安立:智者頸飾》依大乘瑜伽行中觀自續派的觀點闡明了聲聞、獨覺及菩薩三乘各自的五道,而重點聚焦於波羅蜜多大乘五道或顯教大乘五道。



      其次,第二部《密乘地道安立》依聖者龍樹菩薩所傳吉祥密集的密續地道,特別說明無上瑜伽密續的「生起次第」,而著重於詳述「圓滿次第」當中的「六次第」或將身遠離攝於語遠離而成的「五次第」,透由成就佛果法身的親因「義光明」與色身的親因「淨幻身」,最終成就無學雙運——佛果位。



      而第三部《基位三身安立:明炬論》提及唯有具胎生六界的南贍部洲人類才能修習無上瑜伽密續而「即生成佛」,其次說明死亡的八個階段,以及如何運用第八個階段的「死亡光明」,修習轉三有為三身之道。



      如同本書封面所呈現的設計概念:「虛空瀰漫些許迷濛白霧的印度那爛陀大學問寺階梯遺址,象徵逐步上昇的三乘五道及顯密地道。欲臻達決定勝的行者,需登高自卑,而欲一窺究竟者則要更上一層樓。」一般,行者必須按部就班,由顯入密,方能登上三乘五道及密續地道進而現證究竟的決定勝果位。


     





    推薦序—廖本聖�7

    作者簡介—廖本聖�10

    前言—曲世宇�15



    地道安立�19

    科判及目錄

    一、別說智慧資糧正行

    二、別說地資糧正行

    三、別說對治資糧正行



    密乘地道安立�119

    科判及目錄

    1. 行道情況

    1.2.1 總說

    1.2.2 特別解說無上二次第道的行道情況

    1.2.2.1 生次的行道情況

    1.2.2.2 圓次的行道情況

    2. 十地等及五道的安立情況

    2. 續部及注釋中說法

    2.2 釋義顯示



    基位三身安立明炬論�193

    科判目錄

    1. 死亡次第

    2. 成辦中有次第

    3. 其受生的情況





    推薦序



      傑尊.法幢的《地道安立:智者頸飾》,是基於彌勒解釋廣、中、略三部《般若波羅蜜多經》之隱義——廣大行道次第——的《現觀莊嚴論》「十七種資糧正行」中的「智資糧」、「地資糧」及「對治資糧」而撰寫。依大乘瑜伽行中觀自續派的觀點闡明了聲聞、獨覺及菩薩三乘各自的五道,而重點聚焦於波羅蜜多大乘五道或顯教大乘五道。



      其次,阿嘉.央金噶維羅卓所撰的《基位三身安立:明炬論》和《密乘地道安立》這兩部著作,前者說明唯有具胎生六界(四大及氣脈、明點,或者得自於父親的骨、髓、精三界及得自於母親的皮、肉、血三界)的南贍部洲人類才能修習無上瑜伽密續而「即生成佛」,其次說明死亡的八個階段(地、水、火、風、明、增、近得及死亡光明),以及如何運用第八個階段的「死亡光明」,修習轉三有(死有、中有及生有)為三身(法身、報身及化身)之道。而後者則依聖者龍猛(即龍樹菩薩)所傳吉祥密集的地道,說明「生起次第」並特別詳述「圓滿次第」當中的「六次第」(身遠離、語遠離、心遠離、幻身、光明及有學雙運)——或將身遠離攝於語遠離而成「五次第」(語遠離、心遠離、幻身、光明及有學雙運)——成就佛果法身的親因「義光明」與色身的親因「淨幻身」,最終成就無學雙運(即佛果)之道。



      蔣央協巴大師在他的《大宗義》〈第十三品、金剛乘〉(p. 634)所依的根本偈曾提到「經咒二皆盡諸煩惱障,雖說勝境然隱勝有境,雖明主垢然隱勝對治,細所知障唯咒非經能,是故斷治皆隱為謬見。」意思是:顯教大乘(波羅蜜多大乘)及密咒大乘(金剛乘)皆能斷除一切煩惱障。顯教大乘雖然也說明空性這個「勝境」或「殊勝對境」,但是並沒有提及瞭解空性的極細心(即無上大樂)這個「勝有境」或「殊勝有境」。對於顯教大乘與密咒大乘二者而言,成佛的主要障礙皆是所知障,顯教大乘能在不遣除分別心及業風之下斷除所知障的前八品,而若要斷除下下品(第九品)所知障,則必須先遣除分別心及業風,而要遣除此二者,唯有密咒大乘所述的無上大樂才能達成,而顯教大乘並沒有說明如何開發無上大樂之法。簡言之,如果沒有透過將氣息引導進入中脈而止息粗的分別心及業風,便無法開發極細心或原始俱生光明心(即無上大樂),以及極細微風息。而如果不利用此極細心瞭解空性,開發作為佛法身親因的義光明迅速累積智慧資糧,雖能斷除煩惱障及部分所知障,但是無法斷除最極細微的所知障。此外,若無極細心,則無此極細心所騎乘的極細微風息,便無法開發作為佛色身親因的幻身,迅速累積福德資糧而成佛。所以說修習顯教大乘,若沒有進入無上瑜伽密續,最終仍舊無法成佛,這點值得修學顯教大乘者注意。



      在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》最後的〈壬二、特於金剛乘學習道理〉中,也提到「如是善修顯密共道,其後無疑當入密咒,以彼密道較諸餘法最為希貴,速能圓滿二資糧故。」亦即已生起出離心、大悲心、菩提心及空性見等共道的行者,若不忍一切有情受苦而想盡速利益一切眾生,應該在修學奢摩他(止)及毘?舍那(觀)之後,立即進入密咒大乘,迅速圓滿福智二資糧,成佛利生。



      緣宗法師譯、傑尊.法幢所撰的《地道安立:智者頸飾》,以及阿嘉.央金噶維羅卓撰的《基位三身安立明炬論》和《密乘地道安立》這三部著作,為修學解脫道及成佛之道者提供了一個重要且完整的修行藍圖。



      應聖地文化發行人楊子慧小姐,寫了這篇〈推薦序〉並提供我所整理的〈作者簡介〉。我與緣宗法師(格桑瓊佩)雖素未謀面,但一直耳聞他翻譯不輟,是一位極為認真勤奮的譯者,因此樂於推薦本書。

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    法鼓文理學院副教授 廖本聖




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