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拳道立基:太極智慧、太極組場、太極四維法

拳道立基:太極智慧、太極組場、太極四維法

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9789887706809
藍晟
東方文化出版社
2020年6月22日
143.00  元
HK$ 128.7
省下 $14.3
 
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ISBN:9789887706809
  • 叢書系列:心性太極學書系
  • 規格:平裝 / 206頁 / 18.5 x 26 x 1.4 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    心性太極學書系


  • 生活風格 > 運動/戶外活動 > 武術/拳術 > 太極拳











      《拳道立基——太極智慧、太極組場、太極四維法》一書,系太極心學書系的第3冊。



      本書根據太極心學融創者籃晟先生的授課內容整理成書;保留了現場講學的口語感,通俗易懂,有的地方,因應學子、學員之身心狀況和體悟情況,進行了重複性強調,在形成文字時,酌情保留,以便幫助讀者身臨其境地理解所講授的內容。



      本書講述了何為中華四維和太極智慧,並詳細傳授了貫穿文武的秘密武器——組場。



      組場應用廣泛,練拳、讀經、開會、談判、治療疾病、睡覺、靜心等都可應用——是太極拳領域的冥想和音聲導引,帶動建立能量場、信息場、讀書場、工作場,形成信息咨詢共振作用。



      在本書「編外編」和附錄中,披露了太極心學的築基功夫——太極四維法、傳統楊氏秘傳內功太極拳(老六路)13勢的帶功口令詞。


     





    總序

    太極心學誕生的機緣和初心



    凡例

    書名、體例、要津



    作者簡介

    藍晟:亦文亦武道濟天下



    序編 內求體認

    第一講 體認太極

    第二講 太極拳的六大學練原則



    正編 組場的智慧

    第三講 組場的效用和價值

    第四講 組場是進入文武之道的眾妙之門

    第五講 組場的定義及入門路徑

    第六講 組場心法及細致化法門

    第七講 由複雜到簡單的組場次第

    第八講 踐行組場的要點及注意事項

    第九講 組場:佈陣、佈意、佈氣的功夫 ?



    餘編 拳道思維

    第十講 太極之道與川字莊修煉秘笈



    編外編 太極四維法

    站:頂天立地

    行:黏轉沉浮

    坐:不動如山

    臥:安然體認



    附錄



    附錄一 組場口令詞

    太極證道組場詞

    《西遊記》之「我在天地之間」組場詞

    誦讀經典之課前組場及課後組場



    附錄二 內功心法口令詞

    內功太極拳13勢行拳心法要領暨口令詞



    附錄三 架構圖

    太極心學架構圖





    總序



    太極心學誕生的機緣和初心——心性太極拳(太極心學)書系




      中華文化,一以貫之,三教九流,儒釋道醫武,論述角度不同,入手法門不一,然,隱秘含藏著共同之本根——心性。



      大浪淘沙,一來二去,各家各派漸次都以心性之學為底蘊,心學的誕生也就成為歷史的必然。



      心學至陸九淵、王陽明時代,蔚為大觀,枝繁葉茂,陸王心學,成為中華心學興起之樞機和集大成者。近些年來,在中華大地上,沉寂了三、四百年的陽明心學,異軍突起,狂飆突進,深刻地改變了西洋學問一統天下的窘態,中華文化,迎來全面復興之可能。



      心學是中華文化「內聖外王」的精髓,向內指向誠意、正心、格物、致知、修身、齊家的功夫修養,為外王事業提供道德規範和優秀品格的錘煉;向外提供了「法天擇地、效法完人」的方法論,以及治國、平天下的目標指向——定于志向、知止於至善,優化人之尋找本來面目(靈元本具)的舟筏,從而實現在融利己與利他人的過程中,造福自己、造福社會、造福整個人類。



      一



      吾學練太極拳和中醫內證導引術數十年,覺知醫武同源——醫武同源的是「心」、是「意」、是「一」、是「醫」——對應提升的是人的身心性命的廣大、精微,致極(立三極——做人做到人極、事業抵達皇極、思維層面是太極)。



      二



      太極拳和中醫作為互濟的功夫和技術——實踐中,有德性的中醫大家通武,武之大家通醫,本就是一種傳統。近代以降,民國北京四大名醫,筆者查到的資料,有文字記載的,至少三位元習練太極拳。鄭懷賢,柏林奧運會時的中國武術隊的隊員,表演飛叉;後以武醫名滿天下;周潛川,武醫大家,本身所傳承的峨眉臨濟宗,走的就是武醫的路子;吾師龐鶴鳴(甄隱、尹真)先生,曾應邀參加1981年中西醫座談會,其編創的中醫內證法和中醫導引術,入編《中醫養生康復學》《中醫內證體察學》,成為當代中醫藥大學教育的重要內容之一;少林寺永化堂第18代傳人釋德建,更是以禪武醫名震華夏。



      前輩告知,民國時代中醫家,上午治病救人,中午休息時,一般都以站莊方式休息,看起來中午沒睡覺,但下午繼續治病救人時,依然精力旺盛;由此可知,醫家的自我修煉法門,和「武」脫不了干係。



      曾任北京中醫藥大學教授、御醫的後代趙紹琴先生,同時是楊氏秘傳內功太極拳第5代傳人,他曾說:中醫治病救人,太極拳保障自己健康。



      由是觀之,拳、功和中醫,乃一如也。



      中國式的太極拳,更是人體的糾偏術和印證之術,凡不符合人體致中和——不符合中醫原則的拳法、功夫,都應自動回歸到身心性命的中正安舒狀態中,太極拳是印證中醫醫理或中醫醫理印證太極拳的道理的不二法門。



      太極拳亦會因此螺旋式上升,形成了不辯證論治的太極武醫;中醫師亦可通過太極拳、太極功、太極道之內求本具的功夫錘煉,對人的動態狀態、修煉狀態下的體察,趨向更全面的認知人之本體、本來面目,從根本處超然于西醫之機械唯物論的窠臼。



      三



      中華文化中醫的思維就是《易經》《黃帝內經》《老子》《論語》《中庸》的思維——起心動念,喜怒哀樂未發謂之中,發而皆中節謂之和,不偏不倚謂之中,如何實現這個「中」,以意摶氣,意到氣到,這個意,不能過(意念過重,則發滯),不能沒有意(無意則什麼都沒有),無意之中有真意,這個真意,就是一個「中」;由此,守中、用中和中醫的致中和,乃一而二二而一的關係。「一」就是「意」,「意」就是「醫」——醫者意也。如是看來,練太極拳和中醫,和儒釋道,其理為一貫也,孔子曰:「吾道一以貫之」,都趨向「複歸於嬰兒」,究其實質,是複歸、回歸嬰兒的赤子之心,此心,乃大丈夫之心、神聖仙佛之心,致良知之心,心之力悟心之體之心。



      老子五千言,對吾啟發最大的是「上善若水」智慧和「為學日益,為道日損」思維。水之性,剛柔一體,翻動、扶搖、羊角,公轉、自轉,海中疊加出來巨浪和水遇到外界力量自動形成更大力量,如漩渦,玄之又玄——與《易經•繫辭》所言「成性存存,道義之門」有異曲同工之妙;為了抵達這樣的境界,吾亦提出功夫——工夫的「內省」——內向性「默運意識」:所學所悟,與道是否合一,不合一(不合意),則把不符合道的智慧、知識架構、思維參照,每日「損之有損。」



      意之發動,乃「心之體」所生髮的「心之力」——太極拳言「心本體」就是「神」;「心之力」就是太極拳所言之的「意。」古拳譜有「全憑心意用功夫」的說法。毫無疑問,太極拳本就是心學,只不過,陸王心學,有了功夫和心之力,去成就內聖外王的事業;太極拳和中醫,總而言之,儒釋道醫武,有了內證內修,就可實現身體證道,因為,武道通仙道,醫道通聖道,人同此,心同此。



      四



      從事國學文武之道教育20年,一直宣導文武雙修,後來發現,曰文曰武,亦文亦武、一文一武,本來如是,乃中華文化的正教(正確的教育)。



      自古以來,中國古代貴族的教育以「六藝」為核,射、禦、禮、樂、書、數,毫無疑問,射、禦為武,而禮、樂之中,禮的身法和樂之振氣脈,一半也是武;書,各種文化典籍,闡述的都是道,文以載道;數,數理,亦演算、推導的是人的思維力、辨析力、體認力,也是一種功夫也。



      中華文化特別講究文史哲、相數理、拳功道、醫易武、禪武醫、儒釋道、數理化、心學氣學理學一體,因此,文與武,永遠不能分家。



      吾在跟隨前輩問道過程中,前輩反復強調,理法一如,拳功一體,道藝並重,因此,吾深深體悟到,吾,應悟,悟,自己的心,而心應包太虛,因此,天下的學問和道理,不假外求,此心而已。



      五



      基於以上認知,十數年前,本人撰寫了《國學與太極拳》(注:已出兩版,發行數萬冊,第3版,將以整體書系中的第一冊方式再次出版);進而用16年時間,撰寫出版《國學文武之道——智勇歸仁的教育》一書,大力宣導當代中國的教育,應恢復漢唐之前,士人習武的精神,尚武精神和聖賢教誨合而為一,才是未來中國教育發展的正確道路。因之,吾一直在默識揣摩,如何讓太極拳、太極功、太極道和儒釋道更好地融通。



      也曾多次講授王陽明心學,此過程中,有感於當代人把陽明心學當知識來研究的現實,忽略了陽明心學功夫(工夫)的實修之現狀——王陽明所述、弟子整理的《傳習錄》,共計8萬字,竟有205處提到功夫(工夫),加之王陽明從小學武功(12歲其父專門禮聘武者傳武道,15歲遊歷邊關煉膽識和騎射,頗有任俠之風——「五溺」之一),因此,吾講授陽明心學時,往往配合著太極拳功道的修法,很受歡迎,也便於幫助學子理解陽明心學的要義。畢竟,意之動,心之體,對於太極拳來說,是切實可行的修煉之法,因此,對於理解陽明心學來說,往往有事半功倍之效。



      水到渠成、因緣和合、風雲際會中,太極心學應運而生。



      六



      曆三位文武之道恩師(7年+7年+2年)教誨;八位大德(含兩位正式拜師的師父,及兩位師叔)某一道藝之傳授——經40餘年亦文亦武之體證;6次機緣合和之證悟;10年沉潛磨洗之貫通,於2019年10月1日,在深圳梧桐山智勇書院破壁而出,刪繁就簡,化儒釋道醫武之理法歸心性,乃融創太極心學。



      太極心學,是學子求學問道時,吾隨口一說的名相,離見諸本體本根本面目,還有見相破相諸多關隘要過,因此,這裡僅為傳道授業解惑時的一種義理的闡述,勉強命名之。



      太極心學,名相也,方便法門、權宜之說,乃太極拳功與中華心學融合的內證本具和道濟天下的實修實證體系。



      以學來指稱,並不是要建立宏大的哲學體系或學問體系,而是應俗言法,應相說事,應機言道,不可思議,不可指稱,不可稱之為學問;然而,其又是以中華心學和太極拳功道融合方式體證身心性命的最佳途徑,從這個意義上講,太極拳功道和中華心學,互為解釋,互為加持,互為調濟,互為照應,一言以蔽之,曰:太極心學。



      太極心學,含太極功、心性太極拳、太極道、組場、武醫、自主管理、智勇歸仁教育、商道與政道、健康成功之道,計九類內容。



      以拳來說,名曰心性太極拳,這其中,太極道為本體論;拳、功為內證混化論;組場、武醫、自主管理,為生命意識論;智勇歸仁教育、商道與證道、健康成功之道,為道濟天下方法論。



      太極,其大無外,其小無內,由心出發,居中為吉,守中用中,一就是多,多就是一。



      何為太極,心為太極也。心和性,極而言之,證諸比喻,乃一而二,二而一的關係,從大處著眼,心性不二;從精微處體察,知心、明心為人成就自己的第一階段,如何實現,默運意識——發揮心之力的功用、功效;方能抵達見性、盡性的人之生命優化的第二階段,第二階段如何認知,需返回本源出,「心之力」見到「心之體」,所發和所見合一。



      知行合一,覺知合一,心性合一,此為太極心學踐行的道路。



      秉承古聖先賢教誨之德,傳承師友教化之功,以建立人的第二套生命系統為使命,開發出人的本具智慧,引水入渠,引源入海,反求諸己,內求人本之所在,以人的精氣神三位一體的特性為基,讓生命覺醒,發揮智慧的全體大用,讓人性的光輝燦爛至極,此為太極心學。



      七



      太極心學,融繼承和創新為一爐,別有洞天,體系完備,九大內容,九九歸一,歸於太極,歸於心學,太極心學,相互解釋,相互支撐、相互調濟、相互糾偏。



      如何體證和應用?分而研習,疊加研幾,聯合運用,道濟天下。



      太極拳、太極功。可有效打通上下陰陽,強腰健腎,強壯五臟,更易形神,暢通經脈,補充能量,運化氣血,舒緩壓力,提升精力,對於以身證道,積攢功夫,強大心之力,體證心之體,有莫大助力。



      太極道。以國學經典中的心性之學,一以貫之地梳理儒釋道醫武之精要,明理開竅,以理作意,借假修真,以拳功為途徑,以事上磨為砥礪,存心養性、修心煉性、明心見性、知心覺性。



      武醫。何為武醫,含聖賢智慧+太極內功心法+中醫內證(導引、體察、覺知)+內功調理+武功動作配伍五大內容,輔之以艾灸、內功推拿、內功指穴等傳統中醫的手段。也就是說,在太極思維之道下,撮捏、撚出不用藥不打針的方法和途徑,相容地實現康復身心或治病救人作用,最大程度的調動患者或者醫家的內在生機和主動性,取得預防疾病,改善亞健康狀況作用。武醫對於疑難病、慢性病,有很好的輔助康復之功效;更是「治未病」的重要法寶。



      太極組場。亦文亦武,以意帶氣,以意領氣,以意囊括氣,組建資訊(以意領氣、以意到形、以意囊括氣)場、能量(氣)場、生命品質場(讀書、生活)的共振場域,使得場中的事情、人都活動一種內在的共振,提升人的品質,改變事情的走向,優化每一次讀書或練太極拳的心境,並產生疊加效益和效應——(物理學所闡述的)級聯放大作用。



      太極自主管理。以心性的修煉引動身體氣血流通,敷布周身,知覺妙感通,應世、治世、濟世的過程中,天晴氣朗般地頤養性情,修養意識,涵養道德,獲得身心性命的自由自覺自主自控。自控情緒和時間,自主判斷和抉擇,自覺承擔義務和覺醒自身,抵達人本的自由自在——人的解放,不是一句空話。



      智勇歸仁教育。闡述國學文武之道教育,在當代如何實施,提出了家教、私塾、書院、師承、遊學;胎兒養虛、嬰幼養性、童蒙養正、少年養志、中青養德、老年養福;教之三變與學凡三變;證道三門課與護道五門課;心六藝;教育的八大目標等教育的頂層設計方案。由此,超越當下談論教育,很多人偏於一隅的弊端,結合著古今聖賢及恩師所提出的三層物質理論、第二層混化論、優化生命論,指出中國式教育的終極目標,是通過內聖(修身)證悟的滋養,培養能讓人類獲得新文明新文化的完人。



      商道與證道。在研習歷代的國學經典,如《易傳》《大學》《中庸》《論語》《孟子》《五行》《性自命出》《老子》《莊子》《列子》《孫子兵法》《六祖壇經》《碧苑壇經》《傳習錄》的基礎上,精研吾編選的《商道與證道》一書,並通過講解,讓更多人在內聖為本的土壤,以致中和、修心性的同時,去創造外王事功;或幫助已經有外王事功的人,回歸內聖修身證悟的本源處,返本開新。當代,科學技術飛速發展,人類文明,正在飛躍前的醞釀中,因此,急切需要更多的以商為道、以政治為道的人的誕生。



      健康成功之道。通過中華文化內聖外王之道的薰染,獲得長久意義的成功,同時,又能通過太極拳、功、道的體證,身心性命四個方面活動健康的全面優化和躍遷,實現人的自由自覺自主自控。



      八



      心性太極拳,可次第有序的進階研幾,又可任選學其中任何一套拳研修,其特點,以神意主宰、腰為主宰、偏沉則隨、腰脊行拳、點線面體、翻動扶搖羊角、內外混元、知心覺性為宗,熔鑄套路動作與功夫單式重複(單操手)為一體,含精神專一、意氣鼓蕩、內外相合、松腰松脊、氣遍周身、大關節蛇形小關節湧動、海潮音波、駕虛摸空等不同練法,一就是多,多就是一,十三總勢本為一,並可練出「流通量、沉重量、漂浮量」和「無中之中、無向之向、無力之力、無根之根」的上善若水功夫——目的是讓智慧貫通世間智、出世間智、出世間上上智。



      心性太極功,亦可稱之為太極導引。導引,古稱之為道引,是中醫六技能(導引、按蹻、砭、針、灸、藥)之首。孫思邈治病的順序,就是按照各個次第,先導引,之後,在按蹻(按摩),最後,才用藥。太極導引暨心性太極功,通過特定動作姿勢和內功心法調理和調整,先把職業習慣所形成的身心疾患紓解、康復、校正,可取得祛病強身,改變身體素質,「疏導氣血,導體令柔」,促進氣血流通和內外之氣的混融,對於長期習慣性的職業習慣而造成的身心類疾患有明顯的改善效果,為步入心性太極拳、功,乃至體悟整個太極心學奠定基礎,從而讓身心性命獲得全面的優化。



      因此,普通人,可先體認心性太極功和心性太極拳,取得強身健體,身心愉悅之效,由此為基,以武入道,以武證道,亦文亦武,全憑心意用功夫,心為太極,進而入太極心學之門。



      九



      曆事煉智,曆難煉勇,曆災煉仁。

      智不危身,勇不失勢,仁不虛度。

      內聖以內證本具(仁智)為基。  

      外王以道濟天下(勇毅弘道)為核。

      智仁勇,三達德,本該如此,如是如是。

      仁者,核心也,根本也,心性之歸屬也,人本之發軔也,心也。

      太極,平和、平衡、權衡;自然、流通、證悟;意、一、醫、易也。

      心為太極。

      通過亦文亦武方式錘煉的心,才是最為強大的心。



      以太極思維、心學功夫和太極拳功道合一方式所證悟的靈元本體,才是人性、龍性、元神、佛性、主人翁等不同角度——所詮釋的——人之族群的全部種子信息、本源能量、生命質量(「道生一、一生二、二生三,三生萬物」的本有之意;「一氣化三清」的自然生息率的道理所在)。



      太極心學,開啟證悟靈元本體,讓人走向「喜怒哀樂未發之謂中,發而皆中節之謂和」境界——把生命的全體大用發揮得恰到好處的拳拳服膺之道。



      太極心學,返本開新,當下就是。



      注:2019年10月1日,太極心學問世;此文是太極心學(心性太極拳)書系的總序。此序,代表著太極心學正式推向社會。


    藍晟




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    3. 論語
    4. 孟子
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    6. 國學對聯
    7. 中華教育經論選
    8. 智勇(第五卷)文武之道的當代傳承
    9. 智勇--文武之道的當代傳承(第五卷)
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    11. 智勇--文武之道的當代傳承(第四卷)
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