譯者導言

竹巴袞列之傳記祈請文

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第一章 為教化之行而來去，引領工布三寶母出脫輪迴之狀況

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大師緣起

瘋行之始

遊方拉薩

前往工布見三寶

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第二章 為了拉薩與桑耶之眾生利益，如是而作之狀況

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桑耶堆朵節

拉薩乞鉈矛

黑白狗，黑白接

藉酒不裝瘋

拉薩邂逅華臧菩提

哲蚌寺之驢梵唄

拜謁宗喀巴大師

降伏食嬰黑狗魔

大昭寺吉祥天母玉

再謁宗喀巴大師

黑店老闆娘改邪歸善

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第三章 為了北方與薩迦之眾生利益，如是而作之狀況

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與達隆祖古相見歡

遇見噶瑪巴

薩迦慈化上師脫驢身

會薩迦班千

漢地皇宮顯神通

有意無情皆空

乞丐王子與公主

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第四章 為了右屬與後藏之眾生利益，如是而作之狀況

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羊卓第巴有眼不識癲

暗喻啟發僕母

江孜白居寺吉祥塔

千古傳茶香

唐卡生金粉

遇見壽王華總母

為兄除障

智退偷牛賊

齊生死

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第五章 為了達波與雜日等地眾生利益，如是而作之狀況

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傻子妻造業

酬唱敬安仁波切

在隆子縣道歌和盤托出

三癲聚留神跡

再訪雜日嘉雅母

回到禽域(隆子縣)

與虎紝甫相見，自說證量

初到蒙域不丹

遇見大伏藏師貝瑪林巴

在羊卓與閻王商量

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第六章 為了不丹之伏魔與耆老解脫路，如是延請之狀況

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煙炭天母來授記

精怪有眼不識金剛

食人魔母有衣穿

信慕耆母化霞虹

解脫之路自己走

可生不可死

飛天陽具圖騰始

蛇母化石

一門豪傑由斯始

金剛熾焰大顯神威

切米拉康之前身

窿峪魔母為法侶

切米拉康成

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第七章 為了不丹具緣之印母，如是?依之狀況

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不丹神獸四不像的由來

癲聖講經孰人聽

火烤九瘤邪倀

情與意

全臧母之憂

瑕疵不能汙之

石藏蛙

三鼻之域

獨腳雞的由來

祈雨的緣起

密母阿總

祟嬰魔

密母貪嗔痴未了

天空救媽宿業甦

多口之域

裨益遐成

以楔出楔

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第八章 從不丹回蕃地，作為完結，如是教化之狀況

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灑淨水

瘋癲為哪樁

殺活同時

光線掛衣比神通

察沃囊鄉民看天吃飯

點鐵成金

黑岩魚寺

倦鳥思還

寡婦殉夫說從頭

緣起三無之地

心靈感應母救子

天空救媽化光蘊

逃閻王不能等

教化不丹大事畢

返鄉示寂

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祈願辭

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吉祥辭

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跋語

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原作者後記

譯者導言?

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思無邪

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　　竹巴袞列是約600年前，出生於位今西藏熱龍鄉的藏族，其一生足跡遍及於當時前藏、後藏，及南方的門、珞(約現今不丹)地區。以瘋行著稱，其瘋癲比之漢地的濟公活佛，有過之而無不及。從不丹西起帕羅河谷，東至蒙加爾，至今仍遍布竹巴袞列的遺跡與傳說，為人所津津樂道。在幸福國度不丹旅遊，沿途可見的飛天陽具圖騰，及國寶神獸四不像，都是源自於瘋聖竹巴袞列。不丹國民視其為不丹國的先聖之一，地位有比漢族至聖先師，藏族尊其為三大瘋聖之一。

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　　瘋聖傳統，為東亞民族之宗教所特有，如佛教、道教、印度教等等，原因在於其最高境界為解脫，只是解脫境界各有差別。解縛去黏，方得解脫自在。若導師僅以慈眉柔語相勸，對沉睡眾生，已無喚醒效果。故有菩薩現憤怒相，以普顫之行，強烈刺激，如雷驚醒沉睡無明，鬆其業鎖。無奈眾生受刺激日久，知覺疲勞，收效漸微。更勞大菩薩出世，和光同塵，不計形象，瘋行瘋語，以楔出楔，四兩撥千斤，反激眾生，還得本來。其喚醒之手段，智慧、巧妙、幽默兼具，造就佳話，流傳千古。各民族之瘋聖，方法之創新，可謂令人拍案叫絕。如印度八十四大成就者，漢族瘋僧、散人，藏族瘋聖。而竹巴袞列之特殊，可算是其中獨一無二者，讀者讀本書之後，即可明瞭。

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　　竹巴袞列現傳世之傳記，有廣本與簡本。廣本包含傳記、文集道歌等全集。本書為簡本，是第69代不丹國師給敦仁千尊者，參照史料、傳記與不丹民間傳述，各方資料而纂成的濃縮精簡版。目前學界對竹巴袞列研究，屬歐美居多，而新的藏文的佐助史料持續在出現。國內對竹巴袞列，則多與佛教瘋僧併論時，順便提及，至今其尚無其傳記之完整漢譯。由於竹行貪嗔痴三齊全之瘋行，容易受到不識者之誤解，但目前學界對竹巴袞列其人的公論，皆屬正面。若竹為冒濫，在不乏顯密佛學大宗師的雪域佛國，600年來早被勘破，何能至今仍譽滿西藏不丹。故對於竹之受誤解，特於以下加以說明。

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　　古代喜瑪拉雅山附近的藏族活動區，是屬高海拔地廣人稀的遊牧散居部落生態，其語言、文化、風俗等，因交通不便，反而保存其古老而原始的狀態，堪稱人類學的活化石。古代的不丹地區，在吐蕃史中記載，屬於門、珞地方，其字面意思，即是南方蒙昧未開化之地。印度佛教文明，傳入這類蠻荒深山區，不得不面對原始文化衝擊，而作逐漸地微調妥協以融入。就如同佛教傳入漢地，必需迎合漢地封建帝王治術，並與民間信仰與習俗融合而微調。無論經歷任何權衡方便，同謂是佛教，不能自是而彼非。有稱藏族喇嘛教非佛教，不但不識藏語「喇嘛」二字乃尊重法師之義，更罔顧史實明載，確有印度正統佛教顯密高僧，就近入藏傳法譯經，雖傳入時間較漢地晚，但譯經人數多而久，數量內容較完整。佛法僧三寶具足，正統權威性不下於漢地。竹所傳布之教義，就是佛教，而手段上有方便權衡，這是讀者必須先要了解的。此其一。

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　　由於高寒之生存環境嚴酷，人命危脆，人口異常稀少。而遊牧民族又豪放強悍、多情不褥禮節，因此對種族繁衍延續，自有男女婚配與價值觀，與在平地安定農耕的各民族，特別是與奉行儒禮的漢族，非常不同。如竹之瘋聖名氣，與其貪道瘋，在種族延續困難的古代喜瑪拉雅週邊，本就為當時當地部落環境所例外接受。而其人亦是先捨戒還俗才行瘋行，絕無披僧衣毀佛律，遊走模稜兩可，此點至為重要。其瘋行尚有神通證量為佐，稱其作瘋聖而非瘋僧，更為正確。有批評竹者，以現代法律，或漢家禮俗，或佛戒為批評論據。竹壽115歲，一生皆無犯王法被官府追拿，以今法追古人，可謂以清朝劍斬明朝官，時空錯亂；評其為毀戒僧，罔顧其人確已先捨戒還俗；評其無禮，殊不知其地亦非儒禮流布之地；東人嫌其無禮，西人反讚其多情，當地百姓皆曰我自然矣，禮俗標準各族有別，古今更遷變，此其二也。

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　　而綜觀竹巴袞列所教化區域，包含現代前後藏，不丹王國，及其鄰近之喜瑪拉雅山脈週邊山區，其人民並未因稱頌竹癲的貪嗔痴瘋行，而成為現今世界上傷風敗俗之地，是民風更淳，有無懷、葛天之樸風。竹在古代人命危脆，蠻貘之地，瘴疫之鄉，廣現神通以為方便，以貪嗔痴瘋行作為反諷之教化手段，而非目的，來傳播佛教，從移風易俗、教化人心的最終成效觀之，對竹瘋行影響之臧否立判，此其三。

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　　是故建議讀者，明瞭以上三點後，務必以「思無邪」之心，自淨其意，了解其特殊時空背景，來讀此傳，否則即如不丹給敦仁千國師所告誡的，讀者則自失其利，亦讀之有害，還牽拖佛教，產生信心危機。特別提醒讀者，此書中，竹所行之貪嗔痴齊全之瘋行，是古代藏地對在俗之確有證量的瘋聖，例外而接受的行為。故讀者既讀本書，知竹除精通教理外，先捨戒還俗而後瘋，以免傷害三寶，更當場自顯神通以佐其瘋，以防流弊；而信眾為杜絕冒濫，亦先以不信，而後嚴苛檢驗觀察，甚至脅其性命。既如此，故讀者若見有行貪嗔痴癲狂行者，顛倒眾生，不向如來行處行，不論其為漢藏僧俗，請務必警醒存心，切莫草草。….