香港二樓書店 > 空行法教：蓮師親授空行母伊喜．措嘉之教言合集

香港二樓書店 > 今日好書推介

空行法教：蓮師親授空行母伊喜．措嘉之教言合集

沒有庫存
訂購需時10-14天


			9789867884763
			劉婉俐
			橡樹林
			2007年12月22日
			87.00 元
			HK$ 73.95 省下 $13.05

詳
細
資
料

* 叢書系列：蓮師文集
* 規格：平裝 / 256頁 / 17*22cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣

蓮師文集

分
類

宗教命理 > 佛教 > 藏傳佛教

同
類
書
推
薦

古象雄文明的往事今生：雪域高原尋訪象雄耳傳上師，地圖上消失的古王朝聖地、西藏文化的根與魄

朗然明性：藏傳佛教大手印及大圓滿教法選集

蓮師大圓滿教授講記：《藏密寧瑪派最高解脫法門》

密宗道次第論

恰美山居法 7（圓滿篇）：一生中山居閉關的實修教法

龍德上師大圓滿(上下不分售)：普賢上師言教集

其
他
讀
者
也
買

蓮師心要建言：蓮花生大師給予空行母伊喜．措嘉及親近弟子的建言輯錄

你是幸運的 Joyful Wisdom

乾乾淨淨向前走：從〈三十五佛懺〉步上成佛之路

醒了就好：擁抱真愛的14段旅程

密勒日巴十六篇故事：一生必備的前行讀本．生起智慧甚深的助緣

松嶺寶藏：蓮師向空行母伊喜．措嘉開示之甚深寶藏口訣

內
容
簡
介

　　《空行法教》是選自數種伏藏的教言合集，是蓮師於西元九世紀住在西藏時所傳下的實修口訣。

　　這些教言，由蓮師的主要弟子、卡千公主空行母伊喜．措嘉輯錄而成。伊喜．措嘉是金剛瑜伽女的五位空行母化身之一，體性上也是蓮師自己的化身之一。她的出世，是為了襄助蓮師在雪域西藏弘傳金剛乘，尤其是伏藏的法教。

　　本書以西元十二世紀伏藏師娘．讓．尼瑪．沃瑟所取出的伏藏為本，編者所採用的是數十年前由一位中亞探險家自某座蒙古寺院攜回、收藏在丹麥皇家博物館中的手稿，包含了蓮師口傳法教的精髓，是針對一般佛法與個人如何實際修持的教授。

　　在《空行法教》中，蓮師透過與伊喜措嘉佛母對答的方式，把整個藏傳佛法的修道次第，做了一個完整、明確的說明：從皈依、發菩提心、密乘的誓戒、選擇與依止上師、本尊修法，到心性的禪修與中陰指示，清楚、平易、且精要地娓娓道來。尤其在後面的章節中，關於生起次第、圓滿次第的觀修，以及如何閉關等，皆有重要的闡述，精闢、翔實而且完整，是中文相關出版品中少見的第一手資料。這些文字，說來簡單，實則不易，但對於真正想要實修或是探求內在世界的人們，肯定會是一生最為忠實、助益的友伴。

作者簡介

蓮師簡傳和伏藏的由來

　　在我們所在的這個時劫，將有千佛出世；同樣地，也會有千位寶上師來成就其事業。在目前釋迦牟尼佛的時代，這位上師的化身就是蓮花生大士。

　　這位偉大的上師是阿彌陀佛與釋迦牟尼佛的共同化身，他的化現是為了調伏凡夫與難纏的鬼神。蓮師於西元八一○年被藏王赤松德真迎請入藏，在這段期間，除了將當時所有的佛經、密續典籍和大部分的論典都譯成藏文，還為許多具緣弟子傳授內密三部的其他無數甚深不共法教。

　　在離開西藏之前，蓮師留下許多授記並埋藏了諸多法教，以便後世的取藏。他加持親近的弟子，使其與他無二無別，能在未來的轉世中取出伏藏法教。伏藏法教直接來自蓮師，透過其弟子的未來轉世而取出，然後直接修習，流傳開來。

譯者簡介

劉婉俐

地球人，使用數種語言，目前任教於一處島嶼中的大學。
衷心期望世界與宇宙和平，努力與一切概念相安無事。
在佛法中失去一切並獲得一切的人。
譯作有：《快樂佛法書》、《喬哀思》、《證悟者的心要寶藏》等。

目
錄

英文版譯

序

版譯序
蓮師簡傳
導讀開示

首要之務：修由低起的法教
皈依
菩提心：以發菩提心為道的法教
密咒乘的十項基礎暨其他擷選法教：甚深教言問答錄
金剛上師和本尊：傳措嘉佛母密咒乘口訣之法教
　　　　　　　　上師特質暨如何禪修本尊問答錄
金剛乘的修心：密咒乘的無上修心法
　　　　　　　修持有相本尊的口訣
無誤修持之水晶寶鬘
口訣的精鍊心髓
序
top

導讀開示

　　在我們所在的這個時劫，將有千佛出世；同樣地，也會有千位寶上師來成就其事業。在目前釋迦牟尼佛的時代，這位上師的化身就是蓮師、蓮花生大士。據說在蓮師傳中，他是從湖中的一朵蓮花中神變化生的，並無父母。因為是神通降生之人，所以具有神力能降伏人類、甚至鬼神或其他類的非人。他極為長壽，在印度住世約一千年後，又在西藏待了五十五年之久。即將離開西藏的前夕，蓮師由其二十五位主要弟子和國王隨行，於尼泊爾邊境，在四部空行母的簇擁下，乘駕著一匹名為瑪哈巴拉的馬，這匹駿馬騰空飛掠，留下眾弟子目睹蓮師的身影逐漸杳去，越來越小。

　　根據生平故事的記載，蓮師降落在菩提伽耶，在那兒待了一段時間。隨後前往其淨土，即所謂的桑多．帕瑞(Sangdok Palri)AB銅色山淨土。實際上它是座大島，一個半洲，座落在菩提伽耶西南方的大海中。島上有好幾層，最底層住著羅剎鬼。依照釋迦牟尼佛的授記，這些食人鬼在人壽減至二十歲時的未來，將會入侵我們的世界。到處肆虐的羅剎，會毀滅所有人類。佛陀也授記蓮師將會到這個島上去降伏這些羅剎，蓮師符應了此授記。

　　銅色山島上的主山深入海底的龍族所居地，山峰高聳入天，直達色界的梵天所在，山頂有一個三層的神變佛國：頂層是蓮師的法身，即阿彌陀佛；中層是蓮師的報身，即觀世音菩薩；底層是化身蓮師自己，周繞著八種化身。蓮師是阿彌陀佛的意化身、觀世音菩薩的語化身，以及釋迦牟尼佛的身化身。在降生於此世界之前，他先在報身淨土示現為顱鬘力(Thotreng Tsal)的五方佛，然後是八大化身、十二化身以及最後無數的化身。

　　在離開西藏之前，蓮師留下許多授記和埋藏了諸多法教，以便後世的取藏。他加持親近的弟子，使其與他無二無別，能在未來的轉世中取出伏藏法教。被賦予和蓮師同樣的神力後，這些弟子能在空中飛翔，在堅實的物體中自由穿梭，也能無礙地闡述佛經、論釋和密續的意義。尤其蓮師授記了一百零八位取藏的大伏藏師。由於歷史的變動與動盪，每位伏藏師在預定時間出世以利生時，必然會遭逢困境。因為了知未來的問題，蓮師埋藏了不共的修法，以因應不同的時節因緣而被取出。取寶的伏藏師會有一個全新、適時、切合特定時空環境的法教。舉例來說，正如我們偏好新鮮的食物、吃了不會讓我們生病般，同樣地，伏藏法也具有非常特別的功德：其一是伏藏是近傳承、沒有任何三昧耶破毀的染污；同時，伏藏不曾被別人所竄改。伏藏法教直接來自蓮師，透過其弟子的未來轉世而取出，然後直接修習而流傳開來。

　　簡言之，蓮師所埋藏之伏藏法教的不共功德，在於提供了一個切合每個世代、時代和遇法個人的成就法門，每位伏藏師所取出的嶄新教法，是為了讓具緣的弟子修習。較古老的伏藏也許會因三昧耶的破毀而有過失，延遲了成就的徵兆。因此，為了儘速成就，新的伏藏法擁有較大的加持力。再者，包括西藏人在內的大多數人，多少都喜歡新鮮的事物。新的伏藏好像比較有趣！西藏人似乎對舊伏藏的信心較為少些，所以修持的成果多少會延宕。較多信心、相信新鮮事、無誤的伏藏會引發修持的較大熱忱，產生較快的成果。這些是導致新伏藏出現的原因。不然的話，只要各有一個三根本的上師、本尊、空行伏藏法就夠了。但因為人們是如此地喜新厭舊，一位新伏藏師取出一個新的伏藏法，能產生極大的喜悅和驚奇。這是蓮師的善巧方便，實在令人驚嘆！

　　伊喜措嘉是金剛瑜伽女的五位空行母化身之一，體性上也是蓮師自己的化身之一。她的出世，是為了襄助蓮師在雪域西藏弘傳金剛乘，尤其是伏藏的法教。

　　外相上，空行母一字的字義是指﹁空中所住者﹂，是一種毋須在地上行走的天人。有各類的空行母：智慧空行母、事業空行母和世間空行母。真正的智慧空行母是明覺的空性本質，識(perception)是男性的，而在識中的空性則是女性的特質。因此，法身佛母是所有空行母的根源。

　　實際上，所有男性本尊的根源是法身佛普賢王如來(Samatabhadra)，而所有女性本尊的根源是普賢王佛母(Samatabhadri)。普賢王如來是諸識的根基，普賢王佛母則是諸識中的空性本質。此外，當普賢王佛母被稱為一切化身之基時，她是法身佛母、女性佛般若佛母(Prajnaparamita)。金剛亥母(Vajra Varahi)是般若佛母的報身，五方佛佛母的法界自在母(Dharvishvari)、金剛佛母(Mamaki)、佛眼佛母 (Buddhalochana)、白衣佛母(Pandaravasini)、三昧耶空行母(Samayatara)亦是報身。般若佛母的化身是聖度母 (Arya Tara)。此為智慧空行母的三身。

　　除了智慧空行母之外，還有為了利益眾生而擔負佛行事業的事業空行母；視察我們守護三昧耶情形的三昧耶空行母；還有居住在世間主要、次要聖地的空行母：有三十二個主要聖地，和二十四個次要聖谷。若加上八個主要的尸陀林，即是所謂的六十四聖地，有六十四勇父、空行居住著。和這些外在的六十四聖地相應，在較細微的層次上，在我們體內的六十四脈輪也住了相同數目的勇父、空行，是氣、脈、明點的精純體性。

　　伊喜措嘉佛母也是聖度母的化身之一，聖度母則是金剛亥母的化身，而金剛亥母的體性是般若佛母和普賢王佛母。相對應的男性三身佛，則是普賢王如來、金剛持和釋迦牟尼佛。若說只有男性才能成佛是十分愚蠢的，因為般若佛母和普賢王佛母都是女性佛。而金剛亥母的五種型態也都是正等正覺的佛。雖然聖度母是以十地菩薩的身形化現，但實際上她也是位全然證悟的佛。此外，在四十二位寂靜尊中的八大女菩薩，也都是佛。男性或女性的身相特徵，絕對不是究竟的層次。在中陰境時，寂靜尊中的八大菩薩或八大女菩薩，在體性上和忿怒尊中的八本母、八瑜伽女或所有女性尊，皆是相同的。男性佛會顯現為女性，女性佛則成為男性。空行母能以不同方式和各種形體示現，有些會顯得粗暴或令人反感，乃是為了遏阻概念化的思考和不淨觀。

　　最後，在修持佛法時最好憶起金剛乘中寧瑪派的不共功德，尤其是大圓滿教法「修自低起、見由高降」，蓮師的這句話實為關鍵。若我們的舉止依見而行，那麼會看起來瘋瘋癲癲的；但若是只遵循小乘的見，則永遠不會有解脫的可能。聲聞、緣覺的見，無法讓我們即生成佛，得經過三大阿僧祇劫。因此我們必須依止小乘的修，而保任內密的見。

祖古．烏金仁波切誌於阿蘇拉洞
一九八九年

書
評

	其他著作
1.	大圓滿生活

2.	影樂、樂影