序一�黃進興

序二：從桃花源看「山丘上的城」�石守謙



導論 清教主義和美國夢



〔上編〕何處是桃源



第一章 英國走向國教之路

前言

一、英國「反聖職」風潮、歐洲文藝復興與英國的宗教改革

二、歐洲宗教改革運動與英國國教的創立

三、英國國教的特質與形塑之過程

結語



第二章 從英國的異議分子到北美的立法者

前言

一、英國清教徒的誕生

二、英國清教徒的特徵

三、新英格蘭體制的草創

結語



第三章 十七世紀新英格蘭清教徒的文化與困境

前言

一、新英格蘭的異議分子

二、新英格蘭體制的融蝕——從清教徒到洋基

結語



第四章、「新英格蘭之道」或「新英格蘭體制」

前言

一、美國唯一正統——「新英格蘭之道」

二、清教主義多元正統論者——「新英格蘭體制」

結語



〔下編〕美國的清教主義及其史學流變



第五章 傳統史家論清教主義

前言

一、十八世紀中葉之前美國的清教史學

二、獨立革命時期的史家

三、十八至十九世紀的「顯貴史學」

結語



第六章 進步主義史家對清教主義的批判

前言

一、特納

二、派淩頓

三、比爾德

結語



第七章 哈佛大學的清教研究社群

前言

一、新英格蘭清教主義史學的復興

二、摩里遜

三、韓森、韓德林

四、米勒

五、摩根

六、布爾斯丁

結語



第八章 彼得．蓋伊論美國殖民清教史家

前言

一、美國猶太史家的學術生命與難民經驗

二、論美國清教主義的緣由

三、論殖民清教史學

四、論布拉福德、卡登．莫恕、強納森．愛德華茲

結語



第九章 一九六○年代新左派的反傳統史學

前言

一、多元文化論對清教主義的否定與終結

二、斯塔夫力

三、赫爾、布石曼

四、布蘭德、格林、德爾班克

結語



第十章 一九九○年代以後的「白種族群研究」

前言

一、白種族群內涵的擴大與白種族群的史學研究

二、白種族群研究的歷史意識

三、白種族群研究中的清教主義

四、美國道統的存續問題

結語



結論

參考書目

人名索引

名詞索引

跋：大小寫的“way”有什麼不同？清教主義是怎麼轉變的？�周樑楷

序一



　　聽到張四德教授即將出版她醞釀已久的大著，萬分欣喜。張教授與其夫婿——周樑楷先生都是臺灣研究西方史學的佼佼者，無論從教學與研究均有極優越的表現，與我個人更是長年的學侶，常相切磋，受益無窮。



　　得以先睹為快她的大作，容得略抒感想。從張教授的論著，可以看到臺灣西方史學研究水平的躍升。這本書建立在堅實的原始材料，並能擷取他人研究的成果，予以綜合與批判，蓋兼二者之長，實屬難能可貴。我特別欣賞本書分成兩部分，其一為對美國清教徒歷史的討論，另為對歷來攸關美國清教徒研究及解釋的檢討；既有具體的歷史梳理，復有學術史、史學史的回顧與反思，合璧生輝，相互呼應，十足為別有生色的有機複合體。以下則擬對其論點，稍作扼要陳述。



　　美國乃是世界上少數以移民為主體的國家。扼要地說，當今世界族群問題層出不窮；而且有越演越烈之勢。移民�族群問題也是美國難以解決的課題。其中，清教徒卻是美國自始以來史家持續關注的議題。十七世紀上半葉英國清教徒承襲了反基督的傳統，反抗政教威權的迫害。在劍橋大學的教士領導之下，英國的清教徒來到北美洲，在麻塞諸塞灣區依照《聖經》建立了「山丘上的城」。他們成功地建立了「桃花源」。然而，清教社群的特質到底是什麼？本書作者試圖探查這個理想國的來龍去脈及其特質。



　　其次，作者擬探查清教主義對於美國的影響。物質生活的改善，誘導清教徒二代轉而追求俗世的利益，清教先祖苦心經營的桃花源以及堅守的信仰和生活方式逐漸融蝕。清教精神反而和英國國教精神結合，孕育出新英格蘭地區White-Anglo•Saxon-Protestant（WASP）特有的價值體系。然而，清教精神與所謂的美國文化有什麼關係呢？是否如多元文化論者（multi-culturalism）所說，清教主義乃是局限在新英格蘭地區的在地文化呢？或者如熔爐論（melting pot）者所說，已揚升為普及美國源遠流長的「新英格蘭之道」（the New England Way）成為其他移民�族群楷模？換言之，它究竟綿延了多久？這是探討美國本質的重要課題之一。清教遺產如卡登•莫恕（Cotton Mather）的宅第（Hanover Street, Boston）、哈佛大學的校園等等，依舊在見證世事的變遷。然而究竟清教徒理想中「山丘上的城」的文化遺產（legacy）何在？



　　析言之，一九六○年代之前的美國固然大致上維持著Anglo-Americans為主流的文化和社會。然而，民權運動激發出弱勢族群的自主意識，多元文化的族群觀蔚為風氣。而後多元文化當道，推崇兼容並蓄或求同存異，成為美國社會共享的價值。然而，在行之有年之後，尤其在全球化衝擊之下，美國社會的族群和人際關係依舊疏離。



　　本書作者在指導教授David Gerber的建議之下，專注研究美國的族群歷史。Gerber教授曾經幽默地說，美國人共享的僅有麥當勞加足球？然而，對於美國社會史的發展有了初步認識之後，作者開始懷疑：在美國歷史上，儘管時空環境改變，清教主義卻一直是史家念茲在茲的議題？清教新英格蘭與美國主流文化的關係究竟如何？另一方面，兩位重要的歐洲人卻異口同聲讚揚清教主義？十九世紀法國的托克維爾（Alexis de Tocqueville）以及十九、二十世紀之交的韋伯（Max Weber）均推崇美國的民主，且將美國的民主歸功於清教主義？



　　另從學術史的觀點出發，作者嘗試考察建立在清教主義基礎上的新英格蘭文化體系。在美國史學發展上清教主義已經成為標竿，各個時代均有史家評介清教主義，並藉以反思自身的特質；清教主義的地位也與時浮沉。例如，在十九世紀末進步主義時期，專業史家如特納、派淩頓和比爾德出自西部，強調現實和改革；以及一九六○年代民權運動時期，多元文化當道；清教主義遭到貶抑，淪為地方性的文化。而在一九三○至六○年代，哈佛大學的清教研究社群，包括不同族群和地緣的學者，異口同聲試圖找尋一套穩定社會的普世價值；另外，歷經流亡痛苦的猶太史家蓋伊（Peter Gay）在一九六○年代的專著《優勢不再》，均推崇清教主義寓含的普世價值。作者經由考察各個時代對於清教主義的評價，界定新英格蘭價值體系的地位，以及各個時代美國文化的特質，彰顯美國的本質。



　　總之，本書絕對是近年來中文著作中研究西方歷史的精彩之作，從內容、體裁、表述方式，處處可見張教授用心之處，乃是不可多得的力作，故敢為之序，大力向讀者推薦。