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亦近亦遠的東南亞:夾在中印之間,非線性發展的多文明世界

亦近亦遠的東南亞:夾在中印之間,非線性發展的多文明世界

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9789578654136
石澤良昭
林佩欣
八旗文化
2018年6月06日
183.00  元
HK$ 155.55
省下 $27.45
 
二樓書卷使用細則
詳情可參考『二樓書卷』使用細則





ISBN:9789578654136
  • 叢書系列:興亡的世界史
  • 規格:精裝 / 400頁 / 14 x 21 cm / 普通級
    興亡的世界史


  • 人文史地 > 世界史地 > 通史

















    東南亞型的歷史是以「森林、水田及海」為基礎,

    人類與自然和諧共生的歷史。



    深耕吳哥研究五十年的學者,

    從佛像與碑文考古中解讀出繁榮與衰退的訊號,

    呈現東南亞夾在「中印」之間,

    吸納並消化、非線性發展的多文明世界。



      常見的東南亞史,多採取國別史和民族史的視角,而缺乏通觀該區域的文化或文明的著作,也更多聚焦在歐洲人進入東南亞之後的歷史。甚至,「東南亞」一詞也是歐洲人的發明。



      那麼,古代的東南亞史是什麼樣貌?對於沒有留下文獻的文明,如何從遺跡建構出偉大王朝的歷史?而作為一個夾在印度和中國兩大古文明之間的區域,東南亞型的文明是什麼?而我們又該如何認識?



      一八六六年,在首度對吳哥遺址進行科學調查的法國考察團中,一位考古學家後來回想初次見到吳哥窟時的情景,讚嘆道是「超越最壯麗的夢境的存在」。



      本書作者從一九六○年代開始進入柬埔寨吳哥遺址的現場從事考古調查,親手「觸摸」歷史,並將其對吳哥王朝史的建構,透過考古和人類學「通觀」東南亞型的多樣性歷史文化及文明特質,濃縮在本書當中。



      東南亞地區存在著多樣的文化、人種、語言、宗教、社會組織,甚至政治體制,這是它多元文明的外在表現。不過在氣候風土、生活型態與文化的核心精神上仍具有一致性。東南亞型的歷史是以「森林、水田及海」為基礎,人類與自然和諧共存的長篇生活故事,是不斷吸收外來文化,豐富自身傳統,不以時間為主軸的文化史。



      ■東南亞史並非「直線進步發展」的歷史,而是不斷吸收外來文化、新舊並陳,豐富自身內涵的歷史。



      東南亞的歷史不是像古代、中世、近世、近代的直線性「伴隨進步和發展的歷史」,而是一部自我成長的歷史,精神文化的深化史。它並非一般認知的歷史發展模式:即隨著持續改變、克服各種困難後帶來進步、革新的過程;而是不以時間為主軸的文化史,一部與自然環境共生的長篇生活故事。



      東南亞受惠於自然環境的恩澤,保持自給自足的生活型態,並選擇性地接受了印度和中國的思考與技術,當作文化或制度的拼布,補強了在地既有的文化核心,開發出自身獨特的文化。



      但是,雖然東南亞作為海上交易的中繼地,自古以來具有眾多人群往來的開放性,一邊積極地接受從外部來的文化,並以自己的方式改造、融合,卻沒有積極地向其他外部世界傳送東南亞的政治、社會、文化的獨特性。這也是為何東南亞始終很難被周邊地區或國家熟悉的原因。



      ■跟隨作者的文字腳步進入吳哥遺址,從近代吳哥的發現史開始,建立關於吳哥王朝的完整知識!



      散布面積廣達六百公頃的吳哥遺跡群,含有超過一百個以上的世界遺產。在吳哥王朝鼎盛的十二世紀,都城人口成長至五十萬人,已發展出大規模的集約灌溉農業。究竟,蓋了吳哥窟的人是誰?又為何而蓋?



      面對著曾如此興盛的帝國,現今我們能掌握的文獻史料卻意外地稀少。當時柬埔寨使用一種椰葉製成的稱為「貝葉」的紙記錄文字,但是因為不易保存,經過戰爭及蟲害後已盡數佚失。



      本書透過對遺址的碑刻文、以及中國文獻記錄(例如周達觀)的研究,從吳哥在近代被「發現」的故事開始,對以往令人陌生的吳哥王朝的歷史,從政治、經濟、宗教、建築、美術等等各方面,建構出了豐富且立體的樣貌。



      ■吳哥王朝為何滅亡、並將雄偉的都城遺留在雨林之中?透過佛像與遺跡的發掘,重新修正吳哥失落文明的真相。



      曾如此繁華的都城,為何會滅亡呢?最初發現這些巨大寺廟的人,對此有著眾多的猜想。時至今日,歷經一百年的發掘與探索,我們對於吳哥王朝的理解,已有了長足的進步。



      關於吳哥王朝邁向衰亡的說法,長期以來皆以「法國遠東學院」學者們的看法為定見,認為在闍耶跋摩七世(1181-1219)以後,因為屢次內戰再加上大型寺院的工程造成龐大負擔,使得之後國力逐漸轉衰。最終於一四三一年吳哥都城被阿瑜陀耶攻陷,王朝滅亡。此即「建寺衰亡說」。



      不過,作者在二○○一年時挖掘出多達二百七十四座佛像,修正了此說。這些佛像證明了十三世紀中葉時吳哥王朝頒布的廢佛令,能被徹底執行,表示王的統治威信和日常政治充分地發揮功能。再加上周達觀於《真臘風土記》中的記載,絲毫不見社會的疲弊,反而呈現無比繁盛的景象。因此王朝應是從十四世紀後半才出現衰落的徵兆,至於原因仍眾說紛紜。



      ■現在對於「東南亞」的概念,是如何逐漸形成的?亞洲國家該如何看待現今的「東南亞」?東南亞諸國又該走向何方?



      「東南亞」一詞的出現,有著特別的意義。因為從近代以來,東南亞有很長一段時間不被認知為「東南亞」,而是被冠以所屬殖民國家的名稱,例如荷屬東印度、法屬越南。「東南亞史」原本也是「殖民地學」的一部分。



      在印度與中國的陰影下,東南亞一邊被視為「外印度」,一邊則是與「華南」相接。至一九五○年代東南亞諸國獨立,對自身的自然、社會及文化展開調查和研究後,既不屬於印度也不屬於中國,獨立的特定地區「東南亞」的姿態才逐漸為人所知。脫殖民地化的東南亞,於二十世紀後期朝向建設民族國家努力,發展國民經濟。



      如今,經歷過全球化的衝擊,已運行數百年的地方傳統社會面臨崩壞的危機,被納入世界經濟體系的東南亞,很難在遵行傳統歷史發展的路線。一九六○年代成立的跨國組織「東南亞國協」(ASEAN)未來的發展值得關注。



      ■吳哥王朝──政教合一、水陸並進的帝國



      ◎政教合一

      吳哥王朝基本上是以王(跋摩)為中心的君主制政體。但是王的權力並不強勢,有相當程度依靠婆羅門集團(國師)的宗教權威支持。故此,建築巨大寺廟,也是一種政教合一、鞏固王權的必要手段。



      ◎以農立國

      吳哥是以集約稻作農業為立國基礎的國家。他們修築蓄水池(巴萊),開鑿運河,一方面藉由水網和海外通商,另一方面也藉此進行灌溉,化沼地為良田。



      ◎受印度影響的文化

      吳哥王朝受印度文化的影響很深。不只上層通用的文字主要是梵文,就連宗教、法律等各方面,也都受到印度的影響。吳哥人崇拜印度神祇梵天(四面佛),為之修建宏偉的寺廟,但上座部佛教也有很強的勢力,並且一直流傳至今日的柬埔寨。



      ◎吳哥王朝的法律制度

      法律主要是用來處理土地所有權的糾紛。王底下設有審判官,負責處理較大的訴訟事務,一般的糾紛則由地方的郡長村長等來解決;如有遇到重大事件時,王本人也會親自進行聽訟。



      ◎吳哥王朝的建設

      在吳哥王朝的建設當中,最引人注意的就是「王道」與「巴萊」。「王道」是以首都為中心,向四面八方延伸的快速道路;「巴萊」則是修築在要城或是寺廟周圍,用以儲水的巨大蓄水池。無論王道或是巴萊,都需要龐大的人力來興建維持,由此可知,吳哥在當時已經擁有了高度密集的人口,以及強大的動員能力。



      ■ 《亦近亦遠的東南亞》能夠帶給台灣讀者什麼啟示?



      與台灣在地理位置上相近的東南亞,在意識上卻彷彿遙遠的存在。台灣目前的東南亞想像,多被「南向」政策所牽制主導,也大致不脫離西方國家所型塑的殖民地式的東南亞觀,實際上只了解近代以來的東南亞,而且被切割為國別史和民族史。本書強調了,要認識真正的東南亞精神,其實應從「東南亞型」的文明是什麼,其歷史文化的底蘊和特質是什麼開始!這是看東南亞的另外一種視角。



      本書另外的啟示是:身處在印度與中國兩大文明之間的東南亞,如何以自己的方式吸收、消化、改造異質文化,並維持自己文化的獨特性。這一點值得台灣反思與學習。



      ■來自日本講談社的全球史鉅獻



      《亦近亦遠的東南亞──夾在中印之間,非線性發展的多文明世界》屬於日本講談社紀念創業一百週年,所出版的「興亡的世界史」套書第12卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀,用更大跨距的歷史之流,尋找歷史的內在動能,思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的,是本著台灣史就是世界史的概念,從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。

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    序章_「東南亞」的再發現

    ◎ 多文明世界的知識土壤

    吳哥寺:等待救援的石造大伽藍�東南亞:既非中國也非印度的世界�誇示權力的巨大建築

    ◎ 與自然同行的人們

    自然環境與獨特的生活文化�東南亞的生活史故事�東南亞史是一部自我成長史嗎?�沒有颱風也沒有地震的「世外桃源」�在發揮機能的人際關係中感受到的平衡感



    第一章_東南亞史的形成與展開

    ◎ 東南亞世界的形成是「由北向南」

    從西北的印度、東方的中國及日本開始�前往印度和中國的航路

    ◎ 對中國朝貢與接受「天竺律法」

    漢武帝的南征與從印度來的定期航班�中國與印度的使節在「扶南」相會

    �以貿易立國的占婆�從馬來半島到越南方面的港市國家

    ◎ 佛土三千世界的大遺跡和大型中式帆船

    從七世紀到九世紀:室利佛逝和夏連特拉王朝�誇示王權的婆羅浮屠�九世紀到十一世紀:內陸型農業社會的發展

    ◎ 榮耀的東南亞世界與新興泰系諸民族

    十二世紀到十三世紀:新舊勢力交替的東南亞�十三世紀到十四世紀:泰系諸族的興起與政治空白

    ◎ 華僑與伊斯蘭勢力的到來

    十三世紀至十四世紀:多元化、多樣化、複雜化的東南亞�上座部佛教的滲透:從緬甸到東南亞陸域各地

    ◎ 民族國家雛形的形成

    十四世紀到十六世紀:上座部佛教和伊斯蘭教的在地化�柬埔寨的後吳哥時代�麻六甲王國的繁榮:亞洲大航海時代�國王就是大商人的中世東南亞

    ◎ 歐洲人的到來

    十七世紀到十九世紀:尋求市場�十九世紀到二十世紀:反外國運動的展開



    第二章_吳哥王朝的發現故事

    ◎ 再問一百五十年王朝研究史

    該如何解釋吳哥寺的歷史?�西歐人的最早發現�被吳哥魅力吸引的男人們──以碑刻學開始�碑刻史料中記錄了什麼?

    ◎ 吳哥發現作業的故事

    砍伐密林和除去土石,以及莫夏凱的奉獻�碑文解說和保存修復作業�安德烈.馬爾羅──從「盜挖」到「王道」的研究�七個假說的修正和科學的驗證



    第三章_吳哥王朝的宇宙觀和都市計畫

    ◎ 檢證自然、寺廟、貯水池與王道

    吳哥都城的象徵性宇宙觀�都城的形成和自然景觀�吳哥王朝國廟的變遷�四個大貯水池的配置和農業生產的發展

    ◎ 「雨水」的管理和灼熱的太陽

    吳哥水利都市論──葛羅利耶博士的觀點�從地形圖判明大型越田灌溉�在各個據點都有人工大貯水池巴萊�科學的水管理帶來的集約農業�吳哥王朝的統治領域──王道的檢證�吳哥時代的地方行政�「燈明之家」和「治療院」�密林中的巨大遺跡踏查─探索吳哥王朝的國內流通路



    第四章_碑文史料所見王朝的政治與社會

    ◎ 碑文述說的吳哥王朝實像

    記載王朝成立的大薩多廓碑文的發現�「宇宙的主宰,這是王」──王權與宗教權威的共生�世襲家系守護著神聖儀式和神王信仰�被命令還俗的王師的感嘆

    從碑文史料中累積社會的共識�演出王的權威的黑幕──王、王族和國師、婆羅門、高官�橫跨神和人間兩個世界的王

    ◎ 牽動王朝的王和實力者們

    才氣煥發的王:闍耶跋摩二世�吳哥都城的擘畫者:因陀羅跋摩一世�具有國境意識的王:耶輸跋摩一世�伯父闍耶跋摩四世篡奪王位�實現吳哥再遷都的王:羅貞陀羅跋摩�國師耶若婆羅訶的教導�要求宣誓效忠的蘇利耶跋摩一世�讓新王朝登場的國師和闍耶跋摩六世�建立吳哥寺的鬼才:蘇利耶跋摩二世�皈依佛教者:陀羅尼因陀羅跋摩二世�國威的發揚者:闍耶跋摩七世�濕婆神的篤信者:闍耶跋摩八世�即使是這樣也是執著於三項一套的王者們

    ◎ 牽動政治和社會的官僚們

    掌握政治實權的是誰?──關於國師和高官�負責行政事務的是大臣嗎?�以陽傘的數量就可以明白階級的官吏們�派遣到地方的監察官們──朝向中央體制的確立前進�行使職權的各職之「長」們�各種稅務的負責官吏�何謂世襲的專家組織

    ◎ 構成軍隊的人們

    護衛兵、外籍部隊以及傭兵�樂隊帶著銅鑼、喇叭和太鼓�桑古拉瑪將軍:鎮壓叛亂的英雄



    第五章_吳哥時代的「罪與罰」

    ◎ 法律的正義如何實現?

    王總是戰勝「法律敵人」�是怎樣的人在裁判所裡執行判決呢?�怎樣執行訴訟?──從告訴到判決�判決如何被執行?──判例(一)�「界石拔除盜採事件」──判例(二)�罪人們在三二地獄中承受責罰─習慣法和刑罰

    ◎ 各式各樣的刑罰:體刑和罰金刑

    一律直接向王提出訴訟�沒有同情、原諒精神的刑罰�刑罰優待遠來的中國人�對於違法奪取土地者切除嘴唇�不倫的刑罰較輕,對寺院的不當行為則予以嚴懲�出於怒氣而踢人者必須被砍斷腳�笞刑和黥刑�禁錮和居留刑�高位嚴罰原則的罰金刑�柬埔寨版的「罪與罰」



    第六章_經濟活動與生活

    ◎ 碑文中所見的村落風景

    對收成課以稅金�村裡的工匠和工人等�附屬於寺院的村落�寺院內有舞者和歌手在工作

    ◎ 當時農村社會的土地所有者

    土地登記簿的存在�寺院的土地和村的土地被區分開來�開墾得到新的耕地

    從巴萊到橋梁水壩�旱地的作物�檳榔、樹林等

    ◎ 變得清晰的日常生活

    村人食用淡水魚�高價的犀牛角�「鹽長」負責課稅�調查鐵的產地�銀製食器和陶器

    ◎ 活潑的商業活動和物品流通

    商品交易和交換貨幣�課場地費的寺院�有許多的進口貨�王道是國內的通商道路�條條大路通吳哥

    ◎ 從稅金問題思考商品的流通

    課稅物產中有哪些東西?�有負責執行賦役稅的吏員�寺院的維持費是由誰負擔呢?�特別的津貼會捐獻給慈善事業�免稅最後補助給寺院�關於國家預算的執行�作為經濟支柱的國土整頓事業



    第七章_吳哥時代的精神價值體系

    ◎ 從誕生到青年期,然後結婚

    衣食住皆能得到滿足的日常生活�褒揚貞節妻女的碑文

    ◎ 都城的光和影

    熱鬧的都大路─看到王巡遊的周達觀�有野生的象、虎、野兔的森林�集體競技和酬神舞蹈�王族的漢生病和治療院�支持治療院的龐大人事費和物資�在「佛學堂」實施僧侶教育

    ◎ 柬埔寨版印度文學的發展

    碑文中所雕刻的敘事詩《摩訶婆羅多》�吳哥時代印度文化的浸透程度�碑文的作者和作品�柬埔寨版《羅摩衍那》故事博取人氣



    第八章_吳哥的美術及其思想

    ◎ 在熱帶的太陽和風之下

    發掘二七四尊廢佛,並建設博物館�對印度教三神一視同仁的吳哥王朝�柬埔寨人的感性創造出獨特的佛像容顏

    ◎ 獨創的吳哥美術

    高棉人的感性和形貌�人物描寫的擬真性:巴戎寺美術樣式�巴戎寺美術樣式的法藏菩薩像�闍耶跋摩七世坐像:至上的傑作與美的境界

    ◎ 高棉獨特的信仰世界

    印度教寺院和佛教寺院�柬埔寨版的信仰體系:也並祀訶里訶羅神和梵天�碑文中所載大乘佛教的活動�佛教並不否定印度教�蛇神上的坐佛像�四面佛尊顏是王的顏貌嗎?



    第九章_從東南亞史看吳哥王朝史

    ◎ 尋找廢佛騷動與王朝滅亡的原因

    期待經由柬埔寨人的手保存與修復遺跡�偶然間挖掘出二七四尊的廢佛�尊重習慣的闍耶跋摩七世�在大雨中守護佛陀的蛇神─受歡迎的那迦坐佛�被掩埋的巴戎寺本尊─思考新史實�巴戎寺的改建和修改─易容為印度教的神廟�王朝末期時因持續性的困頓而一蹶不振嗎?�思考二百七十四尊廢佛的問題�再論十三世紀後期到十四世紀的吳哥都城�引發廢佛騷動的原因是什麼?──利用多方線索進行假設�重寫王朝末期的「歷史」

    ◎ 尋求王朝滅亡的真相

    被遺忘的光榮史�吳哥王朝的財寶到哪裡去了?�在曼德勒發現的吳哥王朝神像�吳哥王朝史的歷史定位──始終不安定的王朝

    ◎ 在東南亞獨特歷史之中

    奠基於森林、水田及海的歷史�地區間的交易和物流形成了王朝─得天獨厚的立國條件�脆弱的王權、巨大的伽藍──在地化的印度文化�吳哥王朝衰退的原因是甚麼?──立國思想機能不健全



    第十章�與歐洲基督教社會的相遇

    ◎ 在中南半島的傳教活動

    與當地人的期待有落差的福音�對傳統村落的艱難傳教──在上座部佛教四國的初期傳教

    ◎ 基督教傳教士所見到的東南亞社會

    最早來到柬埔寨的傳教士�日本基督教徒們與十七世紀的柬埔寨�朝向在地化的十八世紀和十九世紀的傳教活動──受不穩的政情影響�最初的高棉人司鐸晉升禮──在典禮中使用高棉語



    第十一章_作為祇園精舍的吳哥寺

    ◎ 五百年前日本與柬埔寨的交流

    十六、十七世紀初的柬埔寨與日本�日本人至少參拜了四次:十四處的墨跡�搭乘朱印船在海外歷險的日本人�搭乘松浦藩商船的森本右近太夫:加藤清正重要部屬之子�發現森本右近太夫一房回國的事實

    ◎ 《甲子夜話》闡明圖畫的秘密

    「祇園精舍圖」究竟是誰製作的?仍是一個謎�考察森本家史料:探問日本史的黑暗面�透過佛教與柬埔寨的交流──鎖國時代的處世原則



    第十二章_來自東南亞的訊息 ?

    ◎ 從戰後的發展期到全球化時代

    點燃獨立之火的A.A會議�從戰亂時代到全球化時代�難以決定前進方向的東南亞諸國�ASEAN該何去何從?�讓差異不再擴大的嘗試:孟加拉鄉村銀行

    ◎ 以日本立場看東南亞

    國際貢獻從超越膚色和語言的互信關係開始�前日本士兵S的眼淚�從國際合作相互信賴開始──學習「知的遺產」�面臨日本修正亞洲觀的中國和印度�建構東南亞興亡史的問題點:日本學者的課題�在東南亞活著就充滿喜悅:向東南亞學習

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