自序 ……………………………………………………………………2

作者簡介 ………………………………………………………………5

推薦序………………………………………………………………….10



第一章:導論：台灣當代「生死學」之研究…………………………39

第一節:釐清生死觀的正確認知和體會………………………………41

第二節:多元文化的生命信仰觀? ……………………………………43

第三節:省思現代人的生死迷思? ……………………………………50

結語:生死觀的觸及點：死亡與宗教、哲學的對話…………………52



第二章:走入生命、走出死亡…………………………………………57

第一節:認知死亡的定義與生死命題…………………………………58

第二節:攸關生死起源的宗教思想……………………………………61

第三節:揭開「自殺」的真相:無法解脫困境的黑暗世界? …………68

第四節:生命成就者的生死觀…………………………………………71

第五節:「廢死」迷思下的「生死教育」……………………………80

結語：…………………………………………………………………84



第三章:探索生死學的真諦……………………………………………87

第一節:生死之學不可缺席的探索領域………………………………90

第二節:從「靈魂」的存在到「輪迴」課題的探索…………………93

第三節:銜接「靈魂」在輪迴過程中的「因果」機制 ……………102

第四節:「善終」(die a natural death)的另類詮釋：「生死美學」 106

結語：生命的終極關懷——生命不朽的彼岸………………………119



第四章：近代台灣生死學文獻導讀…………………………………127

第一節：台灣生死學文獻擷精略述…………………………………129

第二節：台灣生死學文獻之「經驗實務類」導讀…………………131

第三節：台灣生死學文獻之「理論思想類」導讀…………………145

第四節：台灣生死學文獻之「歷史傳習類」導讀…………………151

第五節：台灣生死學文獻之「宗教教育類」導讀…………………156

結語：…………………………………………………………………172



第五章：解脫生死的靈性生活內涵…………………………………179

第一節：「生命上游」的靈性教育思想……………………………181

第二節：從「四念處」觀想生命的實相……………………………187

第三節：靈性生活的生命上游思想系統……………………………191

第四節：勘破生死的身心療法………………………………………197

第五節:照破生死無明的方法? ………………………………………199

結語：覺迷生死煩惱、回歸生命內在之「靜止的流水」 …………202



第六章:台灣殯葬禮儀與核心價值……………………………………209

第一節：佛教的生命觀和宇宙觀……………………………………201

第二節：佛教的生死觀與生命態度…………………………………216

第三節：佛教的生命禮俗與殯葬儀軌………………………………219

第四節:佛教殯葬思想和儀軌的文化基因……………………………225

結語:「善終」是生命安然往生的圓滿休止符………………………229



第七章:生死學的終極關懷－生命終站的生死智慧…………………233

第一節：生命終極關懷的概念詮釋…………………………………234

第二節：揭示正向態度的「生命終站」理念………………………236

第三節：「智慧經典」所揭示的生命出口…………………………239

結語：…………………………………………………………………242



第八章：勘破生死的禪詩創作學思歷程──生死涅槃的禪和境界245

第一節:跨越禪詩的慧命薪傳…………………………………………247

第二節:詩教的源流與人文意涵………………………………………248

第三節:詩教社會化的人文素養與內涵………………………………250

第四節:詩教體現出禪悅為食的彼岸訊息……………………………253

第五節:現代禪詩的文字般若涵養與功能……………………………255

第六節:禪詩創作的生命淬鍊與慧命曙光……………………………258

第七節:野人獻曝之禪詩迴光與涅槃空華……………………………261

結論:禪偈、禪修融入生死涅槃的空靈之美…………………………267



第九章：生死彼岸禪偈?? ……………………………………………279

後記 ……………………………………………………………………295



?

序



起向高樓撞曉鐘



　　古往今來、宇宙內外沒有不死之人，也沒有不滅的生命。這是生命的原相！



　　生與死、常與無常、有與空、住與滅、因與果，等等對應的現象，是宇宙萬物的本質。東西方的哲學與宗教之探究，都以這些議論作為解讀人生的課題。



　　在這些浩瀚無涯的探索命題中，如何解開生死之謎，一直是生命大哉問的核心問題。



　　自童年以訖少年時期的病苦，從文青少年投筆從戎至備嚐煙硝磨難，亟思掙脫麈擾?索，乃至盤桓在文學藝術、宗教信仰與生命哲學殿堂的我，為求人生終極目標和離苦得樂之心靈歸宿，遍嘗東西方基督教、天主教、道教等宗教之聖靈洗禮，及至弱冠即以一大事因緣泊岸佛典，漸進濡慕薰染禪淨密等宗門蘭若，遂有些微暗室透光、盡夜迎??之禪悅。

　

　　年過二五，初?〔六祖惠能法寶壇經〕，如飲甘露、生大歡喜！同時偶得陳慧劍老師所著〔弘一大師傳〕，讀之再三，身心渹然！恍若溺水浮木、窮人得寶，泫然感悟，頗有超麈之想。



　　爾來，?甲歸園，往教育學術田畝躬耕道糧，在生命教育、生死學、人文學等領域教學相長，洞見幽微、廣涉文獻、乞請高明凡三十餘年，心得感慨深刻，咸有珠璣瓦缶摻雜之嘆！



　　觀夫時下遺憾殘缺現象，藉專業學術之名，高踞尸位者有之；無如誤人後學之嫌。又有空誑哲學宗教心理之西學理論系統，奉為唯一圭臬，猶如夸父追日，水中撈月，隔鏡覽目；獨缺東方靈性覺照之心鑰軟體。此乃今時生死學與生命教育以偏概全之病灶癥結所在！



　　哲學之終極目標是解決生死之辯，宗教之義理與實證，貴在跨越死亡、解脫生死。任何哲學、所有宗教、一切學問，如果至終不能為您我提供生命的原相本質，無法勘破生命的緣起和究竟解脫之路徑，則有如樹立空中樓閣、泥中畫餅、聚沙為塔，終究無有是處。



　　基於這個不容迴避的觀點，在遍覽生命哲學之際，即綜賅東西方生死議題之思想精?，將足供檢驗、可以實證、可以實踐體驗的方法，予以作為擷精用宏之生死學系絡。希望藉由拋磚引玉的軟體智慧，為後來者引發生命覺思與實踐修證的探索向度。



　　林谷芳教授說：語言文字是指月之指，是載人之舟，學人因指、因舟而得親近彼岸，但不可執指為月，不可以舟為岸，能如此，就得文字般若。



　　林教授所言甚是！生死學的系絡通曉了，還只是透過文字般若觸及彼岸的訊息，要超越生死，證悟?槃寂靜之境，得必須在觀照般若的實際生活中，親證此岸即在彼岸的實相般若境界！這是要真工夫、真本事的大善知識才能做到的。

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