序言 7

前言�願神的國降臨 10

概論�日期滿了，神的國近了 13

舊約 15

新約 17

本論�國度就歸耶和華了 19



第一章 國度的形式21

第一節 無形的國度22

壹、在愛子裡22

貳、在聖靈裡23

第二節 有形的國度25

壹、先知的預言25

貳、耶穌的講論26



第二章 國度的演進29

過渡時期──舊約歷史與預言的啟示

第一節 國度的起點──家32

壹、神造人32

貳、神建家32

第二節 國度的延伸──族38

壹、神呼召38

貳、神應許39

一、國土40

二、國民41

（一）從亞伯拉罕到以撒42

（二）從以撒到雅各45

第三節 國度的模式──國58

壹、國的建立59

一、培養國民59

二、收復失地60

三、膏立君王61

（一）膏立掃羅為王61

（二）膏立大衛為王63

（三）膏所羅門為王67

貳、國的斷層72

一、斷層的原因72

（一）間接原因73

（二）直接原因73

二、斷層的現象76

（一）王國分裂76

（二）王國傾覆78

（三）南國回歸80

三、斷層的持續82

（一）一座大像83

（二）一塊大石86



第三章 國度的演進87

實現時期──新約史實與預言的應驗

第一節 君王出現90

壹、新生王臨世90

貳、君王的使命93

參、君王被印證94

肆、君王被棄絕97

第二節 國度彰顯100

壹、隱祕階段──聖靈的國100

一、合一性103

二、普世性104

三、奧祕性106

四、純真性107

五、實際性109

貳、顯露階段──聖子的國112

一、君王駕臨113

（一）從寶座到空中114

（二）從空中到地上125

二、君王建國136

（一）建都耶路撒冷136

（二）彌賽亞掌王權137

（三）教會一同作王138

（四）義人成為國民139

（五）選民擔任祭司140

（六）萬物復興呈現142

（七）天國實現人間143

參、完成階段──聖父的國145

一、國度完成的前奏145

（一）撒但被釋放146

（二）最後的大戰146

（三）魔鬼被除滅147

（四）最後的審判148

（五）天地都更新150

二、國度完成的景況151

（一）遼闊無垠的大地151

（二）新聖城從天而降151

（三）神的帳幕在人間152

（四）榮美福地無止境153



總論154

跋156

序



　　十世紀五十年代以降，華人福音機構、神學院，如雨後春筍，發展蓬勃，確是種好現象。隨之「國度觀」或「國度的眼光」之聲浪也高漲；各機構、神學院的刊物、雜誌，無不帶出「國度觀」──文字事工國度觀，宣教事工國度觀，傳播事工國度觀，輔導事工國度觀，社關事工國度觀；以國度眼光培養國度人才等等，往往令人感到講者諄諄，聽者渺渺。若究問﹕何為「國度」？何為「國度觀」？「國度眼光」？是值得進一步思考。無疑，這「國度」是指「神的國度」，是個極重要的課題，的確有必要加以宣揚，以根植在基督徒的信仰中。



　　雖有人強調「神的國」只是指神的主權所在，正如主耶穌在山上訓眾時所提﹕要「先求他的國和他的義」（太六33），現代中文譯作「要先追求上帝主權的實現，遵行他的旨意」，這只能說是靈意的正確性；聖經的確有些經文必須用靈意解釋；正如保羅向哥林多教會提示的「字句是叫人死，精意是叫人活」（林後三6），那是用來比較舊約律法刻在石板上，與新約藉聖靈寫在心版上而言，並非指所有的經文都不可按字句解的意思。神的主權是絕對的，但神的國度也是實際的。不錯，「耶穌同在就是天堂」，那只是種意境，並非否認天堂的存在。彼得前書三章22節這樣寫著﹕「耶穌已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。」其實聖經中類似的經文也不少。



　　經三思「國度觀」，按個人淺見﹕這不只是對國度的觀念，或具有國度的眼光，而是對國度真理具體的認識。認真思考；其實國度是聖經歷史的重點。甚至可說﹕新舊約全部聖經就是神國度的歷史，神整體工作的計劃是以祂的國度為中心；從《創世記》到《啟示錄》，是神自己所默示的，將祂的心意曉諭祂的僕人、眾先知與使徒們，毫無錯誤的寫下來，我們就可以從這無誤的聖經中去揣摩神的心意；將祂的計劃──國度的結構，從點到線，再從線到面，所經歷的加以系統化。故此，本書不屬於學術性的研究，不涉及派系的爭論，所以也沒有引用專家們的權威言論。不可否認許多專家們的權威論據都是值得重視。然而最高的權威，最正確的依據，仍不出於神默示的聖經。因此，這是個人的研經心得，也許會被認為過於主觀，但至少表達個人的信仰，對於神國度的認知。神的默示是舊新兩約互相印證；由應許到應驗，由預言到成就，是歷史的過程。



　　本書先後申引新舊約全書五十三卷；舊約三十一卷、新約二十二卷；以中文和合本為藍本，間中參照中英文其他譯本；引用經節凡479處，其中有重複是免不了，單純地以經解經為原則，在聖靈的指引之下，系統的帶出真理的奧祕。在整個國度的歷程中，有些已成為歷史，也有些正在經歷中，有些須待時日實現。用以賽亞先知帶出的預言可肯定的﹕「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」（賽九7）。



　　神的國度，是三一真神親自計劃、推動、要繼續完成的。當今所強調的「國度觀」，必須引導信徒明白國度真理，進入國度真理，遵守國度真理，也發揮國度真理，並共同促進神國度最後完成的階段。這正是福音機構、神學院與教會三合一的共同使命，絕非單方面的努力可以達成的。



　　願藉此書拋磚引玉，期待專家們指正，讓神國度真理的光照亮末世信徒，不致於有所偏差。願神的國度最後階段早日實現。阿們。



前言



願神的國降臨



　　耶穌教導的禱告，通稱為「主禱文」。嚴格說來，馬太福音六章9-13節，只能稱為主教導禱告的模範；主耶穌說：「所以你們禱告」，或說：「你們要這樣禱告」，這顯然是主在教導我們禱告，而不是主自己的禱告，實際的「主禱文」，應該是約翰福音第十七章，那裡記著：耶穌「就舉目望天說：父啊……」是耶穌直接向天父的禱告，這篇禱告才能名正言順的稱為「主禱文」。



　　在主教導我們的禱告中，神的國度佔極重要的地位；開始提到「願你的國降臨」，結束又提到「國度……全是你的」。這禱告的示範說明主耶穌的心意──以神的國為念，並成為我們生活追求的最高目標。隨之主又指示：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了(1)。」其實全本聖經都繞著神的國度這真理，將它逐步地啟示出來；是由點到線，再由線到面，構成一個完整的圖則。



　　神有祂永遠的計劃，神是無始無終的「自有永有」者(2)，但祂的工作是有始有終的。時間是神所定，工作由祂計劃；神要按時候成就祂所定。神曾藉先知以賽亞表明祂的原則：「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。……我已說出，也必成就；我已謀定，也必做成(3)。」就基督耶穌降世這件事，保羅得的默示是：「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分(4)。」並且說明主降生是由「童貞女所生」(5)。神也藉先知彌迦預言：「伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有(6)。」可知，「道成肉身」的時間、地點、環境，都在神的整體計劃中，依時成就。



　　神也是工作之主，祂主宰萬事萬物；對於時代的輪轉，歷史的興衰，邦國的轉移，都在神的掌握中；如智慧者之言：「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉(7)。」神對整個宇宙的計劃，其至終的目標就是祂的國度。基督耶穌降世為人，是神國度計劃的高峰。立足在這高峰上，可往後看舊約的預言、預表；向前望新約的應驗、實現，吻合得天衣無縫。舊約的預言、預表，如何逐漸明顯，新約的應驗、實現，也是逐步成就，有如黎明的光、越照越明。此論有關「國度真理」，乃在此光中顯明出來。讓我們虛心地在這光中追尋，就不至於迷失。