總序�萬金川 4

叢刊緣起 8

《近世的佛教》中譯序�末木文美士 12



壹、重新檢討近世佛教｜｜緒論

一、近世佛教是墮落佛教？ 22

?善之助的墮落佛教論�近世是儒教的時代？

二、邁向新的近世佛教像 30

柳宗悅與中村元的近世佛教評價�典範轉移

三、中世佛教觀的轉換 36

顯密體制論及其後�「顯」與「冥」的多重



貳、從中世到近世

一、中世佛教的展開 46

兼學兼修的時代�戰國期的佛教

二、信長、秀吉與佛教 54

信長的佛教鎮壓與安土宗論�秀吉的宗教政策

三、德川幕府的宗教政策 62

幕府的宗教統制政策�近世寺院的功能

四、天海與家康信仰 71

天海與寬永寺�家康的神格化

五、儒教與佛教 79

近世儒教的形成�羅山與貞德的儒佛論爭�對神道的回應



參、開放的近世

一、吉利支丹（基督教）的時代 90

與基督教的相遇�吉利支丹（基督教）的擴張及禁令�鎖國體制

二、基督教與佛教的論爭 98

巴鼻庵的《妙貞問答》�基督教批判的諸相

三、黃檗宗的傳入 107

明末佛教的隆盛�隱元赴日�隱元的教說

四、坎普費爾、西博德與日本的宗教 115

坎普費爾的日本宗教觀�西博德《日本》的宗教記述�

西博德弟子們的研究



肆、思想與實踐

一、大藏經的出版 124

從寫本到版本�鐵眼版開版�了翁普及鐵眼版�出版文化所帶來的影響

二、教學的革新 132

文獻主義的興盛�靈空的本覺思想批判

三、戒律的復興 141

具足戒與大乘戒�戒律復興運動與安樂律騷動�普寂及慈雲的情況

四、批判性研究 149

鳳潭的華嚴研究�普寂對鳳潭的批判�富永仲基的大乘非佛說論

五、世俗的倫理 158

鈴木正三的職分佛行說�盤珪、白隱、慈雲�佛教世俗化的問題點

六、與諸教的交涉 167

排佛論的動向�新井白石的《鬼神論》�佛教界的三教一致論

與《舊事本紀大成經》



伍、信仰的擴展

一、畸人與佛教 178

畸人與僧侶�賣茶翁高遊外�良寬的漢詩

二、女性與佛教 186

佛教中的女性�祖心尼�橘染子

三、民眾的信仰 195

多樣的庶民信仰�地下信仰與新宗教

四、真宗的信仰 204

真宗的特殊性�肉食妻帶論�三業惑亂的論爭�妙好人的信仰 207

五、信仰與造像 212

圓空與木?�佛教繪畫的自由表現�《佛像圖彙》與吉美的佛像收集



陸、從近世到近代｜｜終章

一、從佛教到神道 222

近世思想的變遷�平田篤胤的生死觀

二、近代佛教的形成 229

明治初期的神佛關係�島地默雷與信仰自由�近代佛教的多重性

三、重新審視近世 237

近世的定位�從「顯」與「冥」來看思想史236



後記（日文版） 247

參考文獻 250



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中譯序



　　非常高興拙著《近世的佛教：花開絢爛的思想與文化》中譯本即將出版，由衷感謝相關工作人員的辛勞。



　　日本的近世以十七至十九世紀的江戶時代為中心，此一時代在德川幕府的支配下維持著和平，農業及手工業進展使得社會變得富裕，各式各樣的文化大幅發展。另一方面，在封建性的身分秩序下社會性的矛盾也加劇，最終因十九世紀中葉的明治維新而重生為近代國家。



　　由於統治階層武士們採用儒教的倫理，此一時代一直被視為儒教的時代。儒教在宋代以後的中國以及朝鮮，都受到國家性的採用，作為東亞近世共通的思想而受到研究矚目。相對於此，對於同時代佛教的評價則相當低，在中國及朝鮮，都被視作無知庶民的信仰，除了極小部分之外，並不被當作知識分子的思想而具有價值。日本的情況也是長久以來只將近世佛教視為墮落而依附權力的，認為佛教不曾產生具有價值的思想。



　　然而，近年的研究推翻了過去的評價，闡明近世的佛教產生極為豐富的思想性和文化性成果。藉由寺院管制地域居民的寺檀制度，雖然乍看像是佛教從屬於國家，其實佛教藉此廣泛地滲透庶民之中，寺院成為各地的文化中心而發揮了功能。



　　藤原惺窩（一五六一─一六一九）及林羅山（一五八三─一六五七）等儒者原本是寺院僧侶出身，而被視為日本儒教最高峰的荻生徂徠（一六六六─一七二八）年輕的時候在上總國（現在的千葉縣）， 也是透過寺院藏書學習中國的古典。如此一來在日本，在接受儒教時也無法脫離佛教的影響。



　　特別值得一提的是，當時隱元隆琦（一五九二─一六七三）從明末的中國來到日本，黃檗宗的傳來帶給日本近世佛教隆盛相當大的刺激。隱元所帶來的佛教，打破了過去日本佛教的封閉性，超越佛教的範圍，在書畫、文學，甚至喫茶等方面帶來了廣泛的文化性影響。以隱元帶來的《嘉興藏大藏經》為基礎，鐵眼道光刊行的《黃檗版大藏經》，不僅對日後佛教思想的開展造成巨大影響，也是日本印刷文化的劃時代成果。另外，隱元弟子中有像鐵牛道機（一六二八─一七○○）一般從事濕地開發等社會活動者， 也有潮音道海（一六二八─一六九五）一般以融合神道、儒教、佛教為目標，展開獨有思想的人物。如前所述，不只儒教，佛教也在近世的東亞文化交流史上具有極為重大的意義。



　　如此一來，日本的近世佛教極為重要，雖然最近終於開始在研究上得到發展，目前能夠適當地通覽其整體面貌的概論書籍還是很少。我個人的專長是中世佛教，對於近世佛教並不熟悉，但還是儘可能地以概觀近世佛教史為目標撰寫了本書。由於類似書籍不多，本書有幸得到好評，應該也發揮了提升對於近世佛教關注的功能。這次藉著中譯本的出版，期待中國方面也開始留意日本的近世佛教，從東亞整體的寬廣視野出發的研究得以進展。