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僧肇大師:解空第一

僧肇大師:解空第一

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9789869957779
徐瑾
經典雜誌出版社
2021年1月06日
127.00  元
HK$ 101.6
省下 $25.4
 
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ISBN:9789869957779
  • 叢書系列:高僧傳
  • 規格:軟精裝 / 400頁 / 15 x 21 x 2.3 cm / 普通級 / 雙色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    高僧傳


  • 宗教命理 > 佛教 > 其他











      僧肇大師出身貧家,卻能潛心苦學,

      集儒道思想及龍樹中觀學精髓於一身。

      其師鳩摩羅什讚其為漢地「解空第一」;

      印順導師稱其思想「切近龍樹學正義」;

      太虛大師則盛讚其所著《肇論》:

      理括中印,辭追莊老;研究佛學者不可不讀,

      亦研究國學者所不可不讀也!

      雖只在世三十一載,如流星般殞落;

      其著作卻如昊日赫赫,照耀千古!



      在前人的基礎上,僧肇大師將佛教的中國化推向了一個新的高度,建立了第一個比較完整的中國化的佛教哲學體系,從而開創了印度佛教在中國流傳發展的新局面;也對後起的三論宗、禪宗、華嚴宗、天台宗等宗派的發展產生了重要影響。

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    「高僧傳」系列編輯序

    令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜



    推薦序

    建立般若慧見,此為佛法之肇! 釋印宗



    編撰者序

    志於佛學者未讀《肇論》,實有憾焉!



    【示現】

    緣起 東晉時代的佛教發展

    能拯溺俗於沉流,拔幽根於重劫;遠通三乘之津,廣開人天之路。是故內乖天屬之重而不違其孝,外闕奉主之恭而不失其敬。

    東晉佛教發展概況

    佛經翻譯和佛理傳承

    佛教在社會上的影響



    第一章 博覽經史 名振關輔

    弱而好書,珪璋秀發。……遊學許洛,故少為諸生,博綜六後見舊《維摩經》,歡喜頂受,披尋玩味,乃言始知所歸矣。因此出家,學善方等,兼通三藏。

    關於僧肇生卒年月的考證

    學識之養成

    《維摩詰經》的影響



    第二章 師從羅什 參與譯經

    因出《大品》之後,肇便著〈般若無知論〉,凡二千餘言,竟以呈什。什讀之稱善,乃謂肇曰:「吾解不謝子,辭當相挹。」

    至長安跟隨鳩摩羅什

    參與翻譯《大品般若經》

    僧肇的第一篇佛學論文──〈般若無知論〉



    第三章 注《維摩經》 答劉遺民

    夫聖智無知,而萬品俱照;法身無象,而殊形並應;至韻無言,而玄籍彌布;冥權無謀,而動與事會。故能統濟群方,開物成務,利見天下,於我無為。

    羅什門下諸賢

    注《維摩詰經》,撰〈不真空論〉和〈物不遷論〉

    回覆劉遺民之疑惑

    同時期的譯經高僧



    第四章 羅什辭世 作〈涅槃論〉

    時無可待,命無可延;惟身惟人,靡憑靡緣;馳懷罔極,情悲昊天。嗚呼哀哉!

    僧肇作〈鳩摩羅什法師誄並序〉

    關於〈涅槃無名論〉

    〈涅槃無名論〉的作者爭議



    第五章 生如流星 著若昊日

    此土述作,唯肇公及南嶽、天台二師,醇乎其醇,真不愧馬鳴、龍樹、無著、天親,故特入大乘宗論。其餘諸師或未免大醇小疵,僅入雜藏中。

    關於僧肇去世原因的爭議

    蓮池大師的讚譽

    紫柏尊者的讚譽

    憨山大師的讚譽

    蕅益大師的讚譽



    【影響】

    壹.傳世經典《肇論》


    聖人虛其心而實其照,終日知而未嘗知也。故能默耀韜光,虛心玄鑑,閉智塞聰,而獨覺冥冥者矣。

    《肇論》的核心思想

    一、對「有」、「無」的說明

    二、對「動」、「靜」的說明

    三、對「空」、「假」的說明

    四、對「無知」的說明

    五、對「涅槃」的說明

    〈般若無知論〉探微

    一、般若聖智的體性

    二、般若「無知而無所不知」

    三、般若聖智的修證

    〈物不遷論〉探微

    一、「動靜未始異」故物不遷

    二、「各性住於一世」故物不遷

    三、「如來功業不朽」故物不遷

    四、「因果無俱」故物不遷

    〈不真空論〉探微

    一、萬物「無生」故「不真」

    二、萬物「不異」故「不真」

    三、萬物「名實無當」故「不真」

    四、萬物「自虛」故「不真」

    五、萬物「緣起」故「不真」

    〈涅槃無名論〉探微

    一、不離世間而證涅槃

    二、關於「涅槃無名」的說明

    三、關於「有餘涅槃」和「無餘涅槃」的說明



    貳.對佛教中國化的影響

    (僧肇)於體用問題有深切之證知,而以極優美、極有力之文字表達其義,故為中華哲學文字最有價值之著作也。

    佛教何時傳入漢土

    僧肇思想的承上啟下

    魏晉玄學的主要代表人物和觀點

    對中國佛教思想體系的建立



    參.對後世漢傳佛教各宗之影響

    聖人無己,靡所不己;法身無量,誰云自他?圓鏡虛鑑於其間,萬象體玄而自現。境智真一,孰為去來。至哉斯語也!

    對三論宗的影響

    對禪宗的影響

    對華嚴宗的影響

    對天台宗的影響



    附錄

    僧肇大師年譜

    參考資料





    推薦序



    建立般若慧見,此為佛法之肇!

    釋印宗




      庚子新春一場大疫,武漢封城,蓮溪寺至今五月之久未開山門。恰逢其時,湖北大學哲學學院徐瑾教授的新作《僧肇大師──解空第一》即將問世;蒙教授敬託為其新作寫序,印宗慚愧,雖拙而不敏,但心生歡喜。



      善知識說:閉門即是深山,心淨則佛土淨。時下借疫情防控令「不搞集體活動」之自修因緣,捧讀新作再三;夜深人靜之時,與遠古肇公作心靈交流,至誠拜禱於足下。



      憶及初識肇公,早在上世紀末讀研究生時,華中科技大學哲學院歐陽康老師講授宗教哲學,《肇論》開篇即用哲學語言評論肇公:



      他以年輕而不朽的生命,為人類貢獻名垂千古的哲學巨著,居然在三十歲之前完成後就走了。不可思議的才華!不可思議的年輕!但他的哲學思想千百年來越發深邃……



      顯然,時為學生,膚淺認知肇公於課堂間,而印象深刻。後讀太虛大師著作評價《肇論》:



      理括中印,辭追老莊,研究佛學者不可不讀,亦研究國學者所不可不讀也。



      由此注重《肇論》,但因其文深奧,多有探究而未解法義。今深讀徐教授新作《僧肇大師》,忽然心明眼亮,對肇公及其《肇論》稍加理解。



      兩漢之際,佛法從印度初傳而來,魏晉時代貝葉真經譯梵成華,般若思想漸融華夏,佛典翻譯尤以鳩摩羅什大師而盛興。究其什公能譯翻佛典而大興於華夏者,上有後主姚興之皇朝鼎力,下有門人聖哲之合力襄助。什公之下四聖十哲中,僧肇大師「學善方等,兼通三藏」,時人仰之為佛教東土「解空第一」者。



      肇公之傑作《肇論》彙集大師之〈宗本義〉、〈物不遷論〉、〈不真空論〉、〈般若無知論〉、〈涅槃無名論〉等諸篇論文。首篇概述本無實相等名相義理,餘四篇依次論證法無去來,無動靜;諸法因緣,假而不真;真諦無相,般若無知;涅槃無生無滅,絕言亡相。



      肇公以非有非無、即有即無、有無雙遣的般若中道觀,完整闡釋大乘佛教般若性空思想,將魏晉以來般若學的發展推向了新的高峰,讓佛教展現給世人以全新的認知。



      晉唐宋明文人高士中,有晉代惠達、唐代元康、宋代遵式、明代憨山德清大師等,崇《肇論》而歎為觀止,顯法義而爭相注疏,各各述其精華,褒其勝義,故古來文人學士推其為哲學巨著──中國思想史上的不朽篇章!教內佛學大師推其為大乘佛法中觀獨有之中道思想。禪宗用之以傳心印,三論依之以顯般若,於相離相遣相,得大自在,無名無相,究竟涅槃。



      本師釋迦牟尼佛於《華嚴經》中教言:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」「心如工畫師,能畫諸世間。」佛陀聖教直示心地法門。昔日六祖惠能大師黃梅得法後南行,至廣州光孝寺,適逢二僧因觀風吹殿前幡動,一說風動,一說幡動,爭執不下,大師即言,「非風動非幡動,仁者心動爾」寥寥數語,飽含唯心要旨。由是而知凡生皆心生,凡動皆心動,心外無生亦無動,是故佛說「心生則種種法生,心滅則種種法滅」。心未動時,洞然寂寂,無天地萬物。



      佛說一切唯心造,《肇論》之所謂〈物不遷論〉、〈般若無知論〉、〈不真空論〉、〈涅槃無名論〉,亦即四論一心。此心,一切眾生皆具,一切諸佛皆證──而復為眾生開示此心,直指此心。誠然可見,佛陀出世本懷只在引凡入聖,如實知自心。



      肇公在《肇論》中說,聖人之心為「住無所住」,凡夫之心則為「心有所住」;凡聖之別,在於有住與無住。凡夫之心果能如聖人般「住無所住」,即能心無掛礙,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。肇公之論意昭然可見:此之一心,乃佛法之中心樞要,轉凡成聖之大根大本!



      世人稱肇公為大師即在於:會佛法般若於毫釐無差,立般若正見於佛法大廈,肇公獨占鰲頭!闡佛法大旨於透徹無謬,越老莊玄學而脫胎換骨,肇公屈指為首!將佛法澄清展現,擦亮時人眼目!無怪乎三論吉藏大師於《百論疏》中說:「若肇公名肇,可謂玄宗之始也!」



      然而,僧肇大師之論,別於玄談之處,不僅囿於論文本身之高度,亦在於大師自身之修證;此之修證,源自鳩摩羅什大師的禪修親傳、耳提面命及至於自內所證。假使《肇論》只浮於言象玄談,何有後世之石頭遷祖一聞〈涅槃無名論〉而豁然大悟呢!



      淨心捧讀徐教授新作《僧肇大師》,文簡義豐,解說精湛,般若深厚,法味融通!感慨萬千,受益良多!而萬語千言心胸湧出一句:建立般若慧見!此為佛法之肇,亦為佛法之至要。



      誠然可信,學修佛法肇於般若慧見,終於菩提涅槃;而證悟菩提涅槃,捨般若慧見則無有是處。



      深讀《僧肇大師》略有此感,記之以奉肇公!不敢為序,專伸供養肇公於常寂光中垂慈加護!



      願《僧肇大師──解空第一》之問世,開眾生眼,樹般若幢!



      願佛法光大於人類,眾生趨向智慧解脫!

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    武昌佛學院尼眾部、武昌蓮溪禪寺 釋印宗




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