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絕妙說法:法華經講要(三版)

絕妙說法:法華經講要(三版)

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9789575988760
聖嚴法師
2021年1月13日
140.00  元
HK$ 119
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ISBN:9789575988760
  • 叢書系列:現代經典
  • 規格:平裝 / 376頁 / 15 x 21 x 1.88 cm / 普通級 / 單色印刷 / 三版
  • 出版地:台灣
    現代經典


  • 宗教命理 > 佛教 > 佛教經典/解說

















      經中之王《法華經》包含所有佛說的道理,是大乘佛法的根本經典。

      佛陀善用譬喻,「法華七喻」的故事性、戲劇感都非常鮮明生動。



      聖嚴法師精采闡述、循序講解法華二十八品,

      引導讀者進入唯一佛乘的大法心要,

      並能運用在現代生活中,是非常有用且實用的佛法,

      這也是法師為我們講經的初心。




      如來一切所有之法、一切自在神力、一切秘要之藏、一切甚深之事



      《法華經》被尊為「經中之王」,在佛法的弘揚上地位崇高,其大開大合的思想模式,尤其受到中國佛教的歡迎,是一部流傳普遍、影響深遠的重要經典。



      釋迦牟尼佛因為聽了《法華經》,說了《法華經》,經過那麼長的時間受持、讀、誦《法華經》,所以最後成了佛。釋迦牟尼佛成佛的因緣很多,在他修行菩薩道的階段中,歷經那麼多佛的時代、佛的世界,以及親近聽聞過諸佛所說的法,最重要的還是《法華經》,他之所以能夠成佛,主要原因也是由於《法華經》。



      本書除了以現代人通用的語文,將經典原文略予譯介之外,更重要的是將經義內涵引用到現實生活中來。法師認為,通過依經解經的原則還嫌含糊,應該探及佛陀的本懷,以本經理解本經,之後才會發現,本經對我們現實世界的今日社會,到底有多少用處。



      比如相信眾生皆有佛性,眾所周知是基於《涅槃經》,其實在《法華經》中也可得到依據。又如歷劫成佛與立地成佛,看來有矛盾,可是就在《法華經》中並弘並傳。又如彌陀淨土與彌勒淨土,在中國佛教史上似乎各有弘傳的大師,卻在《法華經》中,先後出現;限制女性及讚揚女性,也並行不悖。人間淨土的思想、逆行菩薩的信仰,一切眾生的種種狀況,都有可能是諸佛菩薩化現說法的範例,其實都能在《法華經》中讀到。



      尤其《法華經》善用譬喻、巧說故事、經文流暢,除了專門的佛學名相,亦是優美的文學作品,有散文有詩偈,讀來一點也不枯燥。凡此種種,都是非常有用且實用的佛法。


     





    自序

    緒言




    上編 ?門

    一、 序品:海眾雲集,見佛放光

    二、 方便品:唯一佛乘,方便說三

    三、 譬喻品:三界火宅,三車一車

    四、 信解品:長者窮子,佛與佛子

    五、 藥草喻品:三草二木,一雨普潤

    六、 授記品:四大聲聞,授記作佛

    七、 化城喻品:二乘涅槃,如入化城

    八、 五百弟子受記品:羅漢受記,衣裹寶珠

    九、 授學無學人記品:有學無學,同成佛道

    一○、法師品:五種法師,供養說法

    一一、見寶塔品:寶塔涌現,證明說法

    一二、提婆達多品:惡人畜女,皆成正覺

    一三、勸持品:尼眾受記,佛後弘經

    一四、安樂行品:身口意誓,四安樂行



    下編本門

    一五、從地涌出品:本門所化,無量無邊

    一六、如來壽量品:佛壽無量,永不入滅

    一七、分別功德品:清淨果德,弘經威力

    一八、隨喜功德品:聞經隨喜,為他人說

    一九、法師功德品:五品法師,六根清淨

    二○、常不輕菩薩品:當禮四眾,說法華經

    二一、如來神力品:十方世界,如一佛土

    二二、囑累品:摩頂付囑,宣法報恩

    二三、藥王菩薩本事品:燒身供養,報聽經恩

    二四、妙音菩薩品:四十種身,說法利生

    二五、觀世音菩薩普門品:三十三身,尋聲救苦

    二六、陀羅尼品:諸陀羅尼,護持法師

    二七、妙莊嚴王本事品:修法華經,當得作佛

    二八、普賢菩薩勸發品:後五百歲,乘象來護



    ?





    自序



      當我編撰《印度的佛教》時就已知道,初期的大乘經典之中,《般若經》的性空思想,與被貶為小乘的《阿含經》緣起論,是很相應的。《華嚴經》與《維摩經》,本質上是站在排斥小乘的立場。《法華經》則起而做綜合性的調停,誘導大小三乘,歸入唯一佛乘,處處指出,二乘三乘是權非實,唯一佛乘才是究竟。將二乘置於階段性的地位,承認其有進入化城的價值,鼓勵其當更上一層樓,捨二乘三乘而直達一乘。



      這種大開大合的思想模式,深受中國文化的歡迎,《法華經》也就成了在中國佛教徒之間,流傳普遍的一部重要經典。故當我講《維摩經》的同時,也計畫講《法華經》。《維摩經》六講,是採用依題目性質而摘錄相關的經文經句,加以解釋。《法華經》則依全經原文的次第,照著經義的內容宗旨,節要而連貫的講述。



      這本講要,雖未能依原典逐字逐句解釋,還是循著原典的次第,介紹原典的內容,脈絡分明,一目瞭然《法華經》每一品的心要何在?經義的所指為何?每品內容於全經中的位置何在?於整個佛法的修證次第中扮演著何等重要的角色?



      這一本講要的任務,不是做研究的考證和與其他經典思想的對比,因為這類工作已有許多先進學者們做過了。不過我也沒有忽略先賢古德們對於本經的疏解,但是除了若干經文需要借助古釋來認知而酌情引用之外,並不希望全照著古釋來理解經義,何況各家的古釋之間,也有不少輕重出入之處。所以根據素樸的原典經文,參考梵文日譯及諸本異譯,掌握其初期大乘佛教的時代思潮原則,接合中國佛教的種種特色,就可看出《法華經》對中國大乘佛教的影響,是相當普遍和深遠的。



      本講要除了以現代人通用的語文,將經典原文略予譯介之外,更重要的是將經義內涵如何引用到現實生活中來。通過依經解經的原則還嫌含糊,應該探及佛陀的本懷,以本經理解本經,之後才會發現,本經對我們現實世界的今日社會,到底有多少用處。比如說,中國佛教的禪宗,相信眾生皆有佛性,眾所周知是基於《涅槃經》,其實在《法華經》中也可得到依據。



      又如歷劫成佛與立地成佛,看來有矛盾,可是就在《法華經》中並弘並傳。又如彌陀淨土與彌勒淨土,在中國佛教史上似乎各有弘傳的大師,卻在《法華經》中,先後出現;限制女性及讚揚女性,也並行不悖。人間淨土的思想、逆行菩薩的信仰,一切眾生的種種狀況,都有可能是諸佛菩薩化現說法的範例,其實都能在《法華經》中讀到。尤其《法華經》善用譬喻、巧說故事、經文流暢,除了專門的佛學名相,乃是優美的文學作品,有散文有詩偈,讀來一點也不枯燥。凡此種種,都是現實生活中非常有用且實用的佛法。



      我不會牽強附會,以私意理解經義,故凡遇到名相的詮釋及義理的疏解,必會參考引用經論,非不得已,盡量不用與本經性質不同的資料,就是用了,目的也是提供參考,不敢以為那就是定論。



      本講要的原貌是於一九九二年春,編成一小冊講綱,接著於該年的七月八、九、十日,在農禪寺講了最初七品。一九九三年一月八、九、十日,講八至十三品;同年七月八、九、十日,講十四至十六品。一九九四年一月八、九、十日,講十七至二十一品;同年七月七、八、九日,講最後的七品。共分五次講了十五場。



      到了一九九七年,有幾位在家弟子,將我講出時的錄音帶整理成為文字。一九九八年又經一位余如雯居士潤飾成稿,讓我帶在身邊,閱讀之後,覺得講出時的資料太少,閒話太多。到了一九九九年十月二十五日至十一月二十七日之間,我在紐約上州的象岡道場,親筆重寫一遍。經過鄭建華居士等的謄清,盧嘉雯居士的電腦打字,再經一次修正,總算於十二月二十日定稿。



      由於年高七十,加上衰病和忙碌,除了希望弘揚《法華經》,沒有想到毀譽問題,讀者們如果因此獲得利益,請感恩三寶,如果覺得不滿意,罪過由我承擔,並請不吝指教。

    ?
    一九九九年十二月二十日於紐約上州象岡道場




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