譯經的目的，一是為中文讀者（包括信友和聖經學界）提供一個可靠的中文學術譯本，二是力求讓《聖經》立於中國文學之林，進入漢語主流文化。譯者馮象說的是聖經學，而非任何基督教宗派的神學或教義。傳教“牧靈”跟做學問，是完全不同的事業，沒有哪個譯家可以兼而得之。因此，這個譯本也許會影響到“牧靈”譯本的修訂和術語措辭，但不可能取代其中任何一種。在香港，正如在內地，有哪一個教會不在散發《聖經》，不積極宣道、參與社會建構和社會鬥爭呢？不如此，她就不能?撫慰苦靈，傳布福音，教人立信稱義。在此意義上，譯經，即使是“非教徒”的譯經，也不僅僅是 “文化保育”。聖法的教導、先知的呼喚、耶穌的受難復活的?示，隨?宗教復興和中國社會行將展開的倫理重建，是會為越來越多的國人聆聽而認識的。一個日益多元化的容納不同信仰的社會，需要這樣一份“生命的糧”。（《約翰福音》6:35）



　　跟《摩西五經》《智慧書》修訂一樣，本《新約》修訂版，譯文主要是「微調」，進一步節儉文字，錘煉風格；讓經書的不同作者，及其筆下呈現的不同性格和思想立場，發出不同的聲音。《新約》從希臘文普通話（koine）迻譯為現代語言，包括漢譯，必然也是極易陷於「力不從心」的境地的。故而譯經人除了準確理解原文，能探求並領悟聖言的意境，還要耳朵對母語�目的語十分敏感，善於創造新的表達；否則就一定無力承接聖言的託付。修訂版按頁數估計，譯文的變動加上注文增刪，大約不下八九千處。

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