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特定時空環境下的詩禮之教:《詩》教體系的萌芽與定型分論篇

特定時空環境下的詩禮之教:《詩》教體系的萌芽與定型分論篇

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9789865624682
林素英
臺灣師大出版社
2021年2月01日
167.00  元
HK$ 141.95  

 $25.05





ISBN:9789865624682
  • 規格:平裝 / 479頁 / 17 x 23 x 2.4 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣


  • 專業/教科書/政府出版品 > 政府出版品 > 教育學習 > 大學出版中心











      孔子為何要說:「興於《詩》,立於禮,成於樂」?

      又為何要對獨子伯魚說:「不學《詩》無以言,不學禮無以立」?

      孔子以「思無邪」來概括《詩》,朱熹為何偏說〈國風〉多〈淫詩〉?──閱讀本書上編,可以讓你豁然開朗!



      孔子說:「祭如在。」

      請看──在宗廟祭禮的雅樂歌舞與齊聲頌讚中,祖先德澤依次浮現!從詩、禮、樂的交織融合,與會者已油然興發崇德報功的感人情懷!祭禮後的合族共食,更是凝聚族人情感的最佳時機!

      君臣宴飲與其他鄉飲酒禮等活動,其詩、禮、樂,又如何融合?──閱讀本書中編,將可進一步理解!



      地不愛寶!〈詩論〉問世了!

      〈詩論〉趕忙向大家招手,解《詩》不能單憑《詩序》呀!還有我呢!別忘了:從周初到《詩序》的時代已有千年,滄海桑田早已多有變化!閱讀本書下編,將可稍窺以〈詩論〉為中介的《詩》教思想變遷一隅!

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    自序

    導論

    一、本書的研究緣起

    二、本書的研究目的

    三、本書的結構組織

    四、本書的內容特點



    上編:國風中的禮教思想



    壹、論二〈南〉詩的禮教思想

    一、前言:詩教與禮教相繫

    二、從男女情詩以明「思無邪」的禮教思想

    三、從婚禮相關詩篇以明人倫親親的禮教思想

    四、從勞人思婦的遣懷詩以明夫婦相待的禮義

    五、從子女事親詩以明父子有親的思想

    六、從執事行役詩以明君臣有義的思想

    七、結論:內容多元的詩各有其禮教思想

    貳、論〈(邶鄘)衛風〉史事詩的禮教思想

    一、前言:〈衛風〉多重要史事詩

    二、〈衛風〉史事詩的定義與類型

    三、歌頌衛君之史事詩的禮教思想

    四、宣公與宣姜事件組詩的禮教思想

    五、衛女愛國詩的禮教思想

    六、結論:衛國興衰繫於國君一人

    參、論〈(邶鄘)衛風〉男女情詩的禮教思想

    一、前言:朱熹以衛宮多淫而推〈衛風〉多淫詩

    二、男子言情詩的禮教思想

    三、女子言情詩的禮教思想

    四、客觀描寫男女之情詩的禮教思想

    五、結論:言情詩不等同於淫詩

    肆、論〈(邶鄘)衛風〉夫婦詩的禮教思想

    一、前言:夫婦為人倫之始

    二、夫婦相思詩的禮教思想

    三、棄婦詩的禮教思想

    四、閨怨詩的禮教思想

    五、情變後之反思詩的禮教思想

    六、結論:夫婦有義是為禮

    伍、論〈王風〉詩的禮教思想

    一、前言:東遷的哀愁

    二、世亂民離詩的禮教思想

    三、征夫怨訴詩的禮教思想

    四、男女思念詩的禮教思想

    五、結論:衰世特重以禮節情

    陸、論〈鄭風〉詩的禮教思想

    一、前言:鄭聲淫不等同於〈鄭風〉淫

    二、鄭國風土民情的特質

    三、從「放鄭聲」到存〈鄭風〉的價值

    四、〈鄭風〉中的禮教思想

    五、結論:宜節制私情以合乎禮義

    柒、論〈鄭風•溱洧〉的禮俗:兼論上巳節的由來與定型

    一、前言:禮本於民情風俗

    二、巫術與禮俗的因襲發展

    三、鄭國風俗與官家禮儀的淵源

    四、〈溱洧〉的祓除源於生殖巫術

    五、節俗的日期差異與曆法改變有關

    六、結論:由祓除到修禊事已有節俗轉變

    捌、論〈齊風•南山〉組詩的禮教文明意義

    一、前言:婚俗最能凸顯禮教文明進化程度

    二、〈南山〉組詩的婚俗背景

    三、從「納物」角度檢視〈南山〉組詩的「思無邪」意義

    四、〈南山〉組詩所呈現的禮教文明意義

    五、結論:「男女有別」為禮教文明的根基



    中編:雅頌中的禮教思想



    壹、鄉飲酒禮中詩樂與禮相融的意義

    一、前言:飲食之禮為生民所重

    二、四種類型的鄉飲酒禮取義

    三、鄉飲酒禮正禮所用詩樂與禮相融的意義

    四、旅酬與無算爵階段所用詩樂與禮相融的意義

    五、鄉飲酒禮後續餘波所用詩樂與禮相融的意義

    六、結論:鄉飲活動合於禮最能反映善美的民風

    貳、宴饗詩中的君臣互動關係:以偏重官方正禮形式者為例

    一、前言:宴饗活動反映君臣互動情形

    二、周代飲食之禮的類型與特色

    三、藉由宴饗以積極提升君臣的良好互動

    四、藉由宴饗以消極規諫君臣的不良互動

    五、結論:氣氛良好的宴饗禮可以鞏固君臣關係

    參、從立尸與燕尸之禮論周代祭祀的人文精神與教化意義:以〈絲衣〉組詩為例

    一、前言:「尸」的地位歷經重大改變

    二、從湯禱事件追溯遠古「尸祭」到周代「祭尸」的轉變

    三、從禮書觀察周代祭祀立尸的人文精神與教化意義

    四、〈絲衣〉等詩的燕尸之禮顯示的人文精神與教化意義

    五、結論:周代推崇祭尸彰顯人文理性的躍升

    肆、從農事祈報詩論周代祭祀的人文精神與教化意義:以〈思文〉組詩為例

    一、前言:「祈報」之禮為人文精神的展現

    二、以后稷為祈穀之祭的主體可凸顯周代祭祀的特質

    三、以〈生民〉之詩觀察棄號稱后稷農神的演變

    四、〈生民〉已開祈報合一的祭祀特性

    五、〈思文〉的祈報合一最能展現人文崇祀的特性

    六、〈豐年〉以崇德報功的方式彰顯周代祭祀的特質

    七、結論:崇德報功為教化的精髓



    下編:從〈詩論〉到《毛詩序》的詩禮教化思想變遷



    壹、從〈詩論〉到《毛詩序》的詩教思想轉化:以〈關雎〉組詩為例

    一、前言:〈關雎〉具有引領《詩》教思想的作用

    二、從〈關雎〉「由情入禮」到「后妃之德」的轉化

    三、從〈樛木〉「福祿以時」到「后妃無妒」的轉化

    四、從〈漢廣〉「知止之智」到「文王德廣」的轉化

    五、從〈鵲巢〉「于歸之儷」到「夫人之德」的轉化

    六、從〈甘棠〉「敬以為報」到「稱美召伯」的轉化

    七、從〈綠衣〉「憂思古人」到「莊姜傷己」的轉化

    八、從〈燕燕〉「真情之獨」到「莊姜送歸妾」的轉化

    九、結論:從注重「性情」轉而注重政治「風化」

    貳、「禮制」與「民性」的關係:以〈孔子詩論〉的〈葛覃〉組詩為例

    一、前言:「禮制」與「民性」關係密切

    二、從「禮」的意義確定〈葛覃〉組詩的詩篇

    三、從〈葛覃〉「歸寧反本」之禮論民性「重本」之固然

    四、從〈甘棠〉「崇德報功」之禮論民性「報德」之固然

    五、從〈行露〉「幣帛不去」之禮論民性「重義」之固然

    六、從〈杕杜〉「親和宗族」之禮論民性「親親」之固然

    七、結論:禮始於情而終於義

    參、從〈詩論〉到《毛詩序》的《詩》教思想發展:以〈皇矣〉組詩為例

    一、前言:〈詩論〉與《毛詩序》對周初史詩的態度

    二、〈皇矣〉從「懷爾明德」到「世世脩德」的思想發展

    三、〈大明〉從「天命文王」到「復命武王」的思想發展

    四、〈文王〉從「稱美文王」到「受命作周」的思想發展

    五、《毛詩序》對〈詩論〉中「大雅」類詩《詩》教思想的繼承發展

    六、結論:《毛詩序》繼承〈詩論〉對文武德教的發揚

    結論與未來開展

    一、彰顯〈國風〉民情風俗的本色

    二、風體詩「以俗教安」的禮教概念

    三、從祭祀宴饗之詩以和諧天人關係

    四、透過〈詩論〉理解《詩》教受時空環境變遷的影響

    五、本書的後續開展

    徵引文獻



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    其 他 著 作
    1. 歲時禮俗文化論略
    2. 《禮記》之先秦儒家思想:〈經解〉連續八篇結合相關傳世與出土文獻之研究
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