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導讀

流傳不朽的《尚書》譯註經典

蔣秋華�中研院中國文學研究所副研究員

　　《尚書》是我國最古老的典籍之一，內容記載古代帝王治理國家的大道理，為儒家所特別重視，故將其納為五經之一，且成為古代政府用人取才、科舉考試的重要教材。然而因為《尚書》的文字相當古奧，識讀不易，自古以來，為其解說字詞、闡發義理的著作，不知凡幾，這可從清人朱彝尊（一六二九─一七○九）《經義考》的著錄情況，略見其端倪。

　　在眾多疏解《尚書》的著述當中，唐代孔穎達（五七四─六四八）的《尚書正義》、宋代蔡沈（一一六七─一二三○）的《書集傳》，先後被政府指定為科舉考試的用書，使得凡是想要出仕任官的士人，務必仔細研讀，以博取功名，因而使兩書成為古代最通行的《尚書》注解之作。

　　時至近代，由於古今語文的變化，古時通俗的文字，對於今人而言，頗有隔閡，已經不是那麼容易理解了，更何況《尚書》本來就是一部難懂的書。於是為了迎合現代人的需求，勢必得有新穎觀念的注釋，甚至白話翻譯，來取代舊有的解說，如此方能輔助今日讀者順利的閱讀。

　　民國五十六年（一九六七），臺灣商務印書館王雲五（一八八八─一九七九）先生擬定編纂「經部今注今譯」叢書，預計第一集出版十種。其後在中國文化復興運動推行委員會（現中華文化總會）的全力支持下，館方謹慎的選擇著名專家學者，從事各書的譯注。民國五十八年（一九六九），《尚書今註今譯》最先完稿，成為該叢書出版的第一部著作。

　　《尚書今註今譯》之作者為屈萬里先生。屈萬里（一九○七年九月十五日─一九七九年二月十六日），字翼鵬，筆名鵬、尺蠖、翼、屈軼、書傭、翼鵬等，山東省魚臺縣人。屈先生自學有成，早年曾在魚臺圖書館、山東省立圖書館供職。抗戰期間於四川任職中央圖書館，旋轉職於中央研究院歷史語言研究所；抗戰勝利後，復隨中央圖書館遷回南京。民國三十八年（一九四九），中央圖書館疏遷善本書來臺，屈先生為臺灣辦事處主任，同時應聘臺灣大學中文系任教。民國四十年（一九五一），辭去館職，專心教學。四十六年（一九五七），轉任中央研究院歷史語言研究所，並受臺灣大學合聘。執教臺大期間，曾擔任中文系主任；服務史語所時，亦曾出任所長。六十一年（一九七二），當選中央研究院院士。

　　屈先生為著名學者，為學多方，通曉經學、史學、文字學、目錄學等，於經部尤長於《易》、《詩》、《書》三經，分別撰有專書數種及論文多篇，久為學界推崇。《尚書》方面，有《尚書釋義》、《尚書集釋》、《漢石經尚書殘字集證》、《尚書今註今譯》、《尚書異文彙錄》等專著，以及相關論文十餘篇（收入《書傭論學集》及《屈萬里先生文存》），又指導多位研究生，撰寫《尚書》學論文，是相當傑出的《尚書》學專家。

　　在屈先生所撰《尚書》專著中，《漢石經尚書殘字集證》考證舊雨樓藏本漢石經《尚書》殘字為偽造，又論定漢石經《尚書》所據者為小夏侯本，並校訂碑文及復原石經《尚書》部分之碑圖。《尚書異文彙錄》除廣引各家版本外，更採用石經、敦煌卷子等新出文獻，從古文字學的觀點，研析考校前人爭訟之《尚書》文字疑問，有助於《尚書》文本之辨正。這兩部都是有關《尚書》文字與傳本的研究。

　　《尚書釋義》出版於民國四十五年（一九五六），注解經文，並徵引諸家之說，以為佐證。書中僅註伏生所傳《今文尚書》二十八篇（〈顧命〉與〈康王之誥〉合為一篇），經文前有〈敘論〉一篇，經文後另附有《尚書》逸文、〈書序〉及偽《古文尚書》。因出版目的以作為各大學中文系學生習讀之用，故講解簡明扼要，刊行之後，很快成為臺灣各大學開設《尚書》課程時，廣受採用之教本，亦為眾多研究《尚書》者入門之參考書。此書在屈先生逝世後，由弟子周鳳五（一九四七─二○一五）、李偉泰依其遺稿，訂補、校讀，收入聯經出版事業公司編印之《屈萬里全集》第一輯，於民國七十二年（一九八三）出版時，改題《尚書集釋》，可說是《尚書釋義》的修訂本。二○一四年八月，北京中西書局根據聯經出版事業公司的《屈萬里全集．尚書集釋》，重新刊印此書，使其得以在大陸流傳。

　　《尚書今註今譯》是屈先生另一部注解《尚書》之作，亦僅注譯今文二十八篇，撰作方式，註解多依從《尚書釋義》，然為達普及之目的，故所用之文詞更為簡明，且大量省略引證之語，同時加上白話翻譯。其與《尚書釋義》一書不同處，除多出白話譯文外，於舊說則隨多年研治所得之新見而頗有修訂。〈敘論〉、《尚書》逸文及偽《古文尚書》原文亦因性屬專門，非一般讀者所必須，乃略而不錄，惟〈書序》以有助於了解百篇《尚書》之篇目及其存佚情況，故仍予附錄於正文之後。此書因有白話譯文之輔助，推出之後，迅即獲得廣大讀者之賞愛，一版再版，多達十餘次，可見其受歡迎之程度。目前《尚書今註今譯》已與《尚書釋義》共同成為臺灣學者研修《尚書》之最佳參考著作。

　　屈先生所撰之《尚書》單篇文章中，有幾篇是考證《尚書》中某些篇的著成時代，如〈尚書?陶謨篇著成的時代〉、〈論禹貢著成的時代〉、〈尚書甘誓篇著成的時代〉、〈尚書文侯之命著成的時代〉，這幾篇是學術考證，引證資料詳細，於《尚書釋義》、《尚書集釋》中的解題部分，往往以簡明的結論表述；有些是對《尚書》文本相關問題的討論，如〈尚書與其作者〉、〈今本尚書的真偽〉、〈尚書中不可盡信的資料〉、〈以古文字推證尚書?字及糾正前人誤解舉例〉、〈周誥十二篇中的政治思想〉，這一類文章多收入《屈萬里先生文存》中；也有與學者的論戰，如〈對於「與五行有關的文獻」之解釋問題敬答徐復觀先生〉、〈關於所謂「周公旦踐阼稱王」問題敬復徐復觀先生〉，兩篇論文是與徐復觀（一九○四─一九八二）先生對《尚書．洪範》中的「五行」問題與〈周書〉中「王若曰」之「王」是否為周公，所展開的論辯，當時還引起了多位學者參與討論；有些是自己所撰著作之自序，如〈《漢石經尚書殘字集證》自序〉、〈《尚書異文彙錄》敘〉，登載於報刊，有廣告的效用。

　　語譯經書，古代已有類似之作，大概在串講時，將一段段經文通說一遍，但並非逐字逐句的說解。近代以來，由於推行白話文運動，民初學者頗有以白話文翻譯古代經典。以《尚書》而論，專書方面，民國十七年（一九二八）八月，上海的?學書社出版了陳勗夫的《書經簡明白話解》，書名有「白話」二字，卻非對譯經文，而是以白話語闡說經義，較傳統的文言注解，更便於今人的研讀。當時似未見全書的譯作，僅見一兩篇，如〈湯誓〉、〈金縢〉等，有白話的翻譯。

　　《尚書今註今譯》一書，自民國五十八年印行以來，備受讀者喜愛，因而數度再版，可見其確為研究《尚書》者，提供奠立基礎之佳作。屈先生逝世後，友朋門生為其編輯全集，交由聯經出版事業公司出版，此書亦被收入民國七十三年刊印之《屈萬里全集》第二輯中。這是在臺灣發行的兩種版本。

　　此書後來又在大陸刊行，先是二○一一年八月，北京的新世界出版社收入《古籍今注今譯》系列；之後於二○一五年十二月，上海的上海辭書出版社也予以刊印。這兩個版本的出現，可知大陸學界對此書之重視。

　　今日，臺灣商務印書館再依據原刊《尚書今註今譯》，重新排版印行，讓此書以不同於往舊的樣貌，再度面世，雖然其式樣略有不同，但內容卻沒有改變，其原有價值依然保存，相信必可供給現代讀者，一部嶄新的研讀《尚書》的最佳參考著作，讓《尚書》中的道理以及屈萬里先生的學術，得以延續發揚。