編輯人語　

前言



第一章

被拋；梅斯基希的天空；地方教派分裂；關鍵人物；敲鐘男孩；唯一的兄弟；此、此、此有；雙親；教會的；庇護；康斯坦茲；世界與他者；弗萊堡文科中學；差一點成為耶穌會會士??



第二章

反現代主義者之中；聖塔?克拉拉的亞伯拉罕；生命的超越價值；崇高的邏輯；海德格發現布倫塔諾和胡賽爾；十九世紀的哲學遺產；疏通德國觀念論；彷彿哲學；托庇於文化價值；價值與貨幣



第三章

橄欖山時刻；生涯規劃；博士論文；虛無存在嗎？「爆炸了」；向聖者祈禱；生命哲學的彼岸；哲學生活的開始；狄爾泰的生活體驗和尼采的享受生活；柏格森的巨流；馬克斯?謝勒茂盛的花園；



第四章

戰爭爆發；一九一四的觀念；海德格的哲學思考；經院哲學的融會；董思高

教職論文；兵役；快速晉升；兄弟會；結婚



第五章

現象學的勝利；開放的感官；腦中的世界；胡賽爾和他的追隨者；瘋狂的鐘錶匠；基礎工作；詩作為哲學的祕密嚮往；普魯斯特作為現象學家；胡賽爾和海德格，父與子；伊麗莎白?布洛赫曼；海德格的生活樂趣和「瘋狂的處境」



第六章

革命時代；馬克斯?韋伯與學術先知；聖人通膨；海德格的講台；存有問題的早期歷史；體驗和脫離體驗；世界化；砍光伐盡哲學；海德格的達達主義；生命的透視；經歷瞬間的晦暗；有親緣的精神：海德格和年輕的恩斯特?布洛赫



第七章

告別天主教；「事實性生命」和「舉手對抗神」；「解構工作」；卡爾?巴特的神；如何在沉淪中研究沉淪的法則；與卡爾?雅斯培友誼的開始；一九二三年存有論演講課：《存有與時間》的序幕



第八章

到馬堡任教；與雅斯培的行動團體；馬堡的幽靈；在神學家之中；漢娜?鄂蘭；極大的熱情；漢娜為能見度而戰；海德格在遮蔽中的勝利；「在靈魂之前，生命純淨、單純且高貴」；《存有與時間》的誕生；母親在臨終床上



第九章

《存有與時間》；天上序曲；什麼樣的存有？什麼樣的意義？從何開始？作為海藻群體的此有：一切都相關連；在存有中；畏懼；操心渡河；人能夠承受多少屬己性？普列斯納和格倫的替代方案；海德格的道德哲學；命運與自由；集體的此有：共同體或是社會？



第十章

時間的規定性：等待偉大的瞬間；卡爾?施密特、田立克和其他人；沉著果斷；決斷和虛無；從學派的約束中解放；此有的召喚；博伊龍的夜間彌撒；虔敬和鹵莽；惡；達佛斯的大辯論：海德格與卡西勒在魔山；夜與白晝



第十一章

祕密代表作：一九二九形上學演講；關於無聊；祕密與它的恐懼；海德格自然哲學初探；從石頭到意識；開啟的歷史



第十二章

共和政體終結的總結；普列斯納；崩塌的「拱頂」；朋友與敵人；海德格的歧義性：個體或是人民？第一次獲聘柏林大學；卡爾?曼海姆；關於知識社會學的爭議、試圖挽救自由主義；與不可調和性共存；海德格在柏拉圖的洞穴中；賦權的觀念；存有者如何更加存有



第十三章

一九三一年冬天在小木屋：「粗木要用闊斧劈。」；納粹革命；集體逃離洞穴；存有來了；嚮往非政治的政治；暴民與菁英之間的聯盟；希特勒「神奇的手」；海德格的加入；當選校長；校長致詞；爆炸的古董；沒有帶來福音的神父



第十四章

校長致詞及其影響；大學改革；海德格是反猶主義嗎？；海德格的革命活動；與六八運動相似；為人民服務；科學營



第十五章

哲學與政治之間的捷徑；單數的人和複數的人；差異性消失；沒有差異的存有學；第二次獲聘柏林大學；海德格為運動的純粹性而戰；革命家作為告密者



第十六章

當我們思考時，我們在哪裡？柏林的托特瑙山：講師學院計畫；告別政治活動；「我將講授邏輯學……」；海德格選擇了他的英雄：從希特勒到賀德林；「世界的黑暗」和真正存在的納粹主義



第十七章

世界觀以及全面動員的時代；海德格的撤退；關於真理棲於作品中；莊嚴的實用主義；國家奠基者、藝術家、哲學家；對權力思想的批評；尼采和海德格，誰克服誰？；在廣闊的海上建造木筏



第十八章

海德格的哲學日記：《哲學論稿》；海德格的哲學念珠；祈禱大古琴；小升天

意味深長的沉默



第十九章

海德格受到監視；一九三七年巴黎哲學大會；海德格憤怒；關於德法協議的想法；海德格和戰爭；「星球在燃燒」；思考和德國



第二十章

海德格參加國民突擊隊；弗萊堡被毀；驚恐的田園生活：威爾頓斯坦堡；海德格面對清查委員會；雅斯培的審查報告：「不自由、獨裁、封閉」；教學禁令；法國發現海德格；科耶夫、沙特和虛無；海德格讀沙特；錯過會面；拜訪大主教；崩潰以及在冬季森林中的恢復



第二十一章?

當我們思考時，我們在做什麼？回答沙特；人文主義書簡；人文主義的復興；高調；戰後德國的境遇感；從虛無的佔位到存有的牧人；?海德格的自我詮釋：轉向；不作偶像，不管是人或神?



第二十二章

戰後的馬丁?海德格、漢娜?鄂蘭和卡爾?雅斯培；一個關於個人和哲學的關係史



第二十三章?

另一個公共領域；海德格對科技的批判；集置與泰然任之；夢的處所；海德格在希臘；一個處所的夢：普羅旺斯萊托的研討課；梅達德?博斯在措利孔的研討課：此有分析療法；中學畢業考之夢?



第二十四章?

卡珊德拉的呼聲；阿多諾和海德格；阿莫爾巴赫和田間小路；屬己性的行話到一九六?年代屬己的行話；關於奧斯威辛的談論和沉默；《明鏡周刊》的訪問；保羅?策蘭在弗萊堡和托特瑙山



第二十五章?

晚年；再一次漢娜；海德格與法蘭斯?貝肯鮑爾；樹葉、重擔、終曲；什麼不會被遺忘；存有問題和存有的意義；兩則禪的故事；橋；紋身；鵰鴞；死亡；回到梅斯基希的天空下



略語表

年表

馬丁?海德格文獻索引

人名索引

參考文獻

相關文獻

具名推薦——

國立清華大學通識教育中心、哲學研究所副教授 吳俊業

政治大學哲學系兼任教授 汪文聖

國立臺灣師範大學、海洋大學兼任助理教授 紀金慶





【編輯人語】一個來自德國的大師



一九九三年春天，法蘭克邀我一起到托特瑙山（Todtnauberg），去找尋海德格的哲學小屋和林中路（Holzweg）。明明看到遠遠看到斜坡上的屋子，我們還是東張西望，難以相關那就是海德格和哲學家、學生、記者涵泳於屬己哲學的屋子。我們兜了好幾圈，剛好一對老夫婦走過，於是向他們問路，他們慈祥笑指眼前那棟不起眼的屋子，就在「那裡」。這時候也看到屋子裡走出一個人到後面的儲水槽提水。閒聊中老夫婦說他們也是海德格的學生，應該也遇過許多來此朝聖的人了吧。



講二十世紀哲學而不講海德格，那就等於沒有講。關於海德格的哲學評論、注解、生平、八卦汗牛充棟，薩弗蘭斯基的《海德格：其人及其時代》可以說是其中最膾炙人口的作品。德文原著書名叫作：「一個來自德國的大師」（Ein Meister aus Deutschland），語出策蘭的詩，同時也是影射艾克哈特大師，「馬丁?海德格——一位來自德國的大師。他真的是一位出自神祕主義大師艾克哈特門下的『大師』，沒有人能像他一樣，在宗教沒落的時代為宗教經驗保留了一片天地。他找到了一種思想方式，既能保持貼近事物，又能免於陷入平庸。」



研究海德格的著作，不是迷失在他的哲學術語裡，就是在政治八卦當中尋章摘句，很少有人如此全面而深入地從世紀之交的德國講到戰後的社會文化背景的。要講海德格，就要了解那個時代裡的尼采、狄爾泰、柏格森、李克特、布倫塔諾、胡賽爾、韋伯、佛洛伊德、湯瑪斯•曼、穆齊爾、卡爾•巴特、曼海姆，那是那個時代的思想背景，更要講到卡西勒、謝勒、布爾特曼、雅斯培、鄂蘭、沙特、馬色爾、阿多諾，他們相互輝映、機鋒處處的思想激盪。薩弗蘭斯基既精準掌握了海德格的思想梗概及動機，更交錯著時代思潮的層巒疊嶂，讀起來淋漓暢快而沒有絲毫滯礙淤塞。



他筆下的海德格是來自鄉村的樸實孩子，才華橫溢，直率好戰，不留情面，自視甚高又容易受傷，情緒反覆而孩子氣，既有魅力又熱情洋溢，野心勃勃想當哲學的救世主，卻又孤獨地走向萬里無寸草處。關於海德格，他的摯友雅斯培寫道：「同時代人中最激勵人心的思想家，專橫、有說服力、充滿神祕——最後卻會空手而返。」同時代的學者懷疑他的哲學是否符合學術，他究竟是大眾哲學家或是江湖郎中。他的哲學與其說是一座高山，不如說是眼前退無可退的深淵，唯有起大疑情才有領悟的機會。但是有一點是可以確定的：直下承擔、勇敢地活出自己，回到自身，面對虛無，而不是像「抬頭仰望天空因而跌入井中的泰利斯」。



關於海德格捲入的政治樊籠和轉折，薩弗蘭斯基有持平的看法。就算有黑色筆記本，就算用放大鏡去看，海德格究竟是不是反猶主義者，恐怕不是什麼政治八卦評論可以三言兩語下定論的。關於鄂蘭和海德格在一九二四年的相識，薩弗蘭斯基也相當含蓄地點出他們之間不平等的愛情，當然不像《女哲學家和她的情人》那樣不堪聞問。關於海德格的妻子艾弗里德，薩弗蘭斯基則認為她是海德格一生的支柱，忠實的妻子。他沒有提到的是，兩人在一九一七年結婚，艾弗里德在兩年後有了孩子，父親卻不是海德格。關於這段故事還有海德格內心的痛苦，可見於《魔法師的年代》（商周出版，2020）。



關於海德格哲學術語的翻譯，哲學界一直是一人一把號，各吹各的調。就讓海德格自己向各位道歉吧：「如果我們不得不引入繁瑣而且不美觀的說法，這絕不是我的怪癖，也不是對於自創術語的特別偏好，而是因為現象自身而不得不然……當這種說法屢屢出現時，大家不要反感。科學中沒有美麗的東西，哲學也許更加不美麗。」薩弗蘭斯基說：「特殊的術語是一種異化的技巧，因為這裡要研究的並不是陌生且未知的事物，而是很靠近的事物，並且因為太靠近了而容易被看錯。」不管是《存有與時間》、《康德與形上學問題》、《尼采》、《林中路》，或是神祕莫測的《哲學論稿》，在開卷時不妨先想想：「如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。」



商周出版編輯顧問　林宏濤

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