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尼采:其人及其思想

尼采:其人及其思想

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9789864777525
呂迪格•薩弗蘭斯基
黃添盛
商周出版
2020年1月04日
217.00  元
HK$ 173.6
省下 $43.4
 
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ISBN:9789864777525
  • 叢書系列:哲學人
  • 規格:平裝 / 488頁 / 21 x 15 x 3.35 cm / 普通級 / 單色印刷
  • 出版地:台灣
  • 適讀年齡:15歲~60歲
    哲學人


  • 人文史地 > 中國史地 > 文化史













    本書榮獲|2003年國際尼采學會大獎

    全新收錄|紀念尼采誕辰175周年後記




    尼采是哲學的悲劇英雄,他對二十世紀思潮的影響深遠,從存在主義、海德格、阿多諾、傅科,到解構主義,都可以看到他的影子。但他也是最容易被誤解的哲學家,我們在解讀尼采時,都如同瞎子在摸索一頭對我們冷笑的大象。



    《尼采:其人及其思想》並不是一般的哲學家傳記,寫過叔本華和海德格傳記的薩弗蘭斯基,以其深厚的哲學素養和洞見,幽默又不失莊重的筆調,以重構尼采的思想發展,去敘說尼采一生的故事。於是從中學生尼采開始,談到他的第一本重要哲學著作《悲劇的誕生》,以及音樂、神話、華格納、叔本華對於尼采思想發展的影響,並且強調戴奧尼索斯和德謨克利圖「萬物流轉」的世界圖像,接著「超人」、「權力意志」等膾炙人口的概念也都粉墨登場,最後則是尼采「永劫回歸」的思想,以及他對於當代思潮的啟發。



    尼采顛覆了理性主義的哲學傳統,以其駭異的虛無主義向世人挑釁,要我們揮別安全的岸頭,航向無垠的思想大海。同樣的,薩弗蘭斯基也不作任何結論,而是讓思考和生活皆充滿衝突的尼采躍然紙上,由讀者們自己去體會它。

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    目次

    哲學人系列總序:蘇格拉底與桑提婆的和解? ? ? ? ? ? 關永中

    導讀:哲學家的風格? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 伍至學?? ?



    第一章

    兩種激情:駭異和音樂?? ?

    樂聲終了之後,如何活下去??? ?

    聆聽賽倫女妖歌聲後的哀傷?? ?

    夢醒?? ?

    嘗試與誘惑?? ?



    第二章

    寫作的小男孩?? ?

    分裂體?? ?

    雷電交集?? ?

    發現與發明的生命史?? ?

    普羅米修斯及其他?? ?

    第一個哲學嘗試:〈命運與歷史〉?? ?

    觀念的海洋與對遠方的渴慕?? ?



    第三章

    自我檢視?? ?

    語言學的節食餐?? ?

    叔本華經驗?? ?

    思考是自我的超克?? ?

    變容的自然和天才?? ?

    對語言學的懷疑?? ?

    對於風格的意志?? ?

    與華格納初遇?? ?



    第四章

    存有的漩渦?? ?

    《悲劇的誕生》的誕生?? ?

    殘忍的深層?? ?

    尼采被捲入戰爭?? ?

    奴隸?? ?

    道德的思考與審美的思考?? ?

    對暴動的擔憂?? ?

    戴奧尼索斯的智慧?? ?

    窺見文化的運作祕密?? ?

    駭異者的光影和黑點?? ?



    第五章

    尼采與華格納:並肩建構神話?? ?

    浪漫主義與文化革命?? ?

    《尼布龍根指環》

    尼采為大師工作?? ?

    戴奧尼索斯的重現

    沒落的景象與「狂喜的極致」?? ?

    在拜羅伊特的覺醒?? ?



    第六章

    時代的精神?? ?

    工坊裡的思考

    大除魅?? ?

    《不合時宜的觀察》?? ?

    對唯物論與歷史主義的批評?? ?

    突圍戰和解毒治療?? ?

    與馬克斯•史提納同行以及超越他



    第七章

    告別華格納?? ?

    蘇格拉底不放手?? ?

    知識的普遍療效?? ?

    必要的殘忍?? ?

    嘗試冷淡的對待?? ?

    在虛空裡墜落的原子?? ?

    《人性的,太人性的》



    第八章

    《人性的,太人性的》?? ?

    概念的化學變化?? ?

    邏輯的否定世界和世事圓融的實用主義?? ?

    同情?? ?

    社會性的駭異者?? ?

    歡愉的自然主義?? ?

    形上學的批評?? ?

    無知的存有的謎?? ?

    以因果律替代自由



    第九章

    告別教授生涯?? ?

    思考、身體、語言

    保羅•瑞伊?? ?

    從《人性的,太人性的》到《晨曦》?? ?

    道德有不道德的基礎?? ?

    宗教與藝術面臨考驗?? ?

    褻瀆神廟之舉?? ?

    文化的雙閣制?? ?



    第十章

    《晨曦》?? ?

    真理或愛?對哲學的懷疑?? ?

    尼采作為現象學家?? ?

    認知的欲望?? ?

    內在世界的哥倫布?? ?

    語言的界限與世界的界限?? ?

    蘇雷岩的靈感乍現?? ?



    第十一章

    在西爾斯•瑪莉亞思考全宇宙?? ?

    去人性化的自然?? ?

    崇高的算計?? ?

    永恆回歸論?? ?

    熱內亞神聖的一月?? ?

    幸福的日子,歡悅的智慧?? ?

    梅西納?? ?



    第十二章

    同性戀?? ?

    性愛的戴奧尼索斯?? ?

    與莎樂美的戀曲?? ?

    以查拉圖斯特拉作為碉堡?? ?

    人性的,太人性的

    達爾文式的誤解?? ?

    毀滅性的幻想?? ?

    「悲劇性的姿態和話語真是讓我厭倦」?? ?



    第十三章

    再談查拉圖斯特拉?? ?

    如此沉重的輕?? ?

    愛的意志與權力意志?? ?

    預備階段與開展?? ?

    暴力與世界遊戲?? ?

    顯然的問題:自我超升與互相扶持?? ?

    一條通往沒有寫下的主要作品的岔路:《善惡的彼岸》與《道德系譜學》?? ?



    第十四章

    最後一年:思考他的一生?? ?

    為他的一生而思考?? ?

    占卜師的微笑?? ?

    宿命與歡愉?? ?

    海的沉默?? ?

    杜林的最後一幕?? ?



    第十五章

    歐洲靡爛的上流社會發現了尼采?? ?

    生命哲學的好景氣?? ?

    托瑪斯•曼的尼采體驗

    柏格森、謝勒、齊美爾

    戰爭中的查拉圖斯特拉

    貝爾坦與騎士、死亡和魔鬼?? ?

    伯伊姆勒與赫拉克利圖式的尼采

    反反閃族主義?? ?

    踏著尼采的足跡:雅斯培、海德格、阿多諾�?霍克海默和傅柯?? ?

    戴奧尼索斯與權力?? ?

    沒有結束的故事?? ?



    後記

    尼采年譜?? ?

    尼采著作略語表?? ?

    文獻來源

    參考書目








    林靜君|臺灣高中哲學教育推廣學會副理事長?

    冀劍制|華梵大學哲學系教授 推薦



    伍志學|華梵大學哲學系副教授 導讀



    閱讀作為一種在文本密林中的思想的狩獵,翻開這本書的第一頁,我首先注視並反覆閱讀的是:「真實的世界是音樂。音樂是一種駭異(das Ungeheure)。一個人聆聽音樂,便開始屬於存有。尼采如是體會音樂。對他而言,音樂是一切。」(參見本書頁26)這開端的第一句,其實也就是哲學的始源,尼采哲學生命旅程的出發點。回溯至古希臘,哲學就是在驚奇中誕生,湧向人的生命。音樂是尼采永恆的鄉愁,靈魂的詠唱與生命的謳歌撥動著尼采哲學思維的弓弦。音樂的世界也就是酒神的世界,存有旋律的生命感動,既是生成變化之永恆喜悅本身,同時也包含著毀滅的喜悅。尼采為此深深著迷,啜飲著希臘悲劇這杯最甜蜜的殘酷之酒。



    正如書名《尼采:其人及其思想》所表示的,這是一本思想的傳記,刻畫著哲學家的生命年輪。在尼采短暫的生命逆旅中,作者試圖細緻地鐫刻尼采孤獨的心緒與瘋狂的思維,從年輕到年老一段充滿憂鬱美學的歲月。細讀此書,讓我們不僅學習到如何在尼采詩意語詞的淬煉中思索哲學的觀念,更重要的是,還原尼采作為一個真實的個人,而非只是龐大概念體系的建築師。在哲學家的身影中,我們體會到,真實的哲學就等於哲學家的生存姿態,這是一種偉大哲學真理的必然等式。因此哲學家的風格,也就是他的哲學內容的呈現。哲學家的傳記並非單純的生命紀錄,而是其哲學生命的刻痕。換言之,「對年輕的尼采來說,哲學是一種強力干預生命的事業。它不是對於生命的回顧與反思,而是為生命帶來變化。它本身即為該變化,思想即行動。不過,並非每種思想、每個思想家都是如此。不可或缺的是思想家本身特殊的魅力,思考的內容也要能帶來清新的活力,如此一來,真理才不僅僅是被發現,而是被創造。」(頁67)哲學與生命的交織,構成尼采思想地圖的疆界線。



    我們發現尼采的全部哲學蹤跡指向的都是人之個體生命的自我創造,思想的火焰閃亮燃燒,生命的篝火,映照著一顆追求真理的熾熱的心。「尼采不想自限於思想的開拓,他想要顯示思想如何從生命裡湧現,如何回到生命且改變他自己。他要測試它們的力量,看它們能否對抗他的身體正在承受的痛苦。他要求思想必須可以『具體化』,如此它們對他而言才有價值和意義。一個人如果像尼采一樣時時在問,我是怎樣在塑造思想,思想又是怎樣在塑造我,他無疑必須成為他自己的思想的演員。」(頁72)是故哲學的真理對尼采來說已不是概念思辨的真理,而是生命自我創造的真理。哲學真理的辯論已不需要傳統的邏輯規則,反而需要的是肉體生命的修辭學,高貴靈魂的沉默,創造真理比證明真理更重要,這是尼采哲學表面所不曾直接說出的。畢竟對整個西方哲學傳統來說,這顯然是一種離經叛道的謬悠之說與荒唐之言,在世俗的群眾眼中這又似乎是一種危險的真理。而尼采一生都堅持著這種真理。



    尼采曾說,思考是一種舞蹈,在輕捷的舞動中展示著身體微妙的顫慄與優雅。正如作者所言:「尼采的語言與思想有如戲耍般的輕盈,一種明快的感覺,即使在痛苦時,或負載沉重的思想內容時,也能翩翩起舞,『無論如何』也不會失去歡愉的性格,那是狂喜和安詳的混合。」(頁371)他喜歡思考的流動與跳躍,逃離沉重笨拙的慣性思維方式,使哲學思考不再只是抽象觀念的思辨,而是回返肉體的真實感覺。尼采說:「從身體出發,以它作為思考的主軸。它是更繁複的現象,讓我們可以作更精密的觀察。對於身體的信仰比起對於精神的信仰更確切。」(頁415)哲學思考於是成為一種身體美學的練習。自由輕盈的思考,使我們成為遊走於真實與虛構之間的漫遊者。如此,哲學的思考也同時是人之存在的自我證明。「對尼采而言,思考是有極高的情緒強度的行動。別人的感覺方式就是他的思考方式。裡面有激情,有感動,思想劇場永遠也不會只是對生命的反省或學術的例行公事。『我還活著,我還在思考:我必須活著,因為我必須繼續思考。』」(頁225)在思想的劇場中,尼采既是偉大的演員也是無名的觀眾。



    除了哲學思考,尼采也極端重視哲學的書寫。書寫是思想的物質性,「透過語言去形塑自我,將會成為尼采的終身志業,為他的思想帶來獨一無二的風格。在這樣的思想裡,發現與發明之間的界線趨於模糊,哲學成了語言的藝術和文學,結果是,思想與它的語言軀殼再也不能分開」。(頁71)由此可見,尼采在他所想像的哲學的空中花園中,綻放著各種繽紛色彩的花朵。哲學作為一種書寫,乃是生命之書的精微書寫。尼采終其一生,嘗試著以各種文體形式與修辭進行一場語言的巨大革命。「對尼采而言,思想唯有存在於美麗而洗練的語言軀殼裡,才能夠有對於身體的轉化力量。尼采對風格的感覺幾乎就是對身體的敏感性。他對語言的反應表現在身體的徵候,從輕盈好動到疲累和嘔吐。他搜索著可以打動自己和別人的句子,而且經常在踱步時擬就並捕捉音韻。」(頁224)我們該如何走進尼采的哲學,或許一種可能的方法,就是學習如何以語詞的力量接近尼采的文本,搜索模仿其隱喻書寫的迷宮。



    尼采,這個熾熱的名字在西方哲學思潮之湧動中所激起的騷動,喧鬧與不安,以強大而誘惑的力量,將那些以哲學活動作為其存在方式的孤獨靈魂推向了哲學的邊緣,意識的臨界,寫作的原點。以如此澈底而激烈的方式,讓我們必須重新嚴肅面對並思索人類文明,道德,宗教,科學,形上學,甚至自己生命之本真存在的種種問題。尼采的哲學思索不僅只是在思維中掌握的時代的脈動,而是更孤獨地走在時代的前方,以顛覆的革命的腳步剛健而行,開展出一條震動未來思想風向的荊棘之路。此外,尼采的文本也是隱喻與象徵的嘉年華會,混雜著異質性,曖昧而晦澀的風格,彷彿是意義的播散,漂浮的能指的遊戲,詮釋活動的無窮旋轉。面對具有如此深沉豐富的尼采哲學,我以為《尼采:其人及其思想》這本書具有很強的導引力量,敘述清晰,思路條理分明,理論衍展與編年史的雙重書寫,可以讓讀者清楚掌握尼采哲學的思想軌跡。閱讀此書,即使是初學者依然可以伸展思想的羽翼自由飛翔。



    這本書的最後一頁,作者在書的終結處說:「在寫作這本書的期間裡,我的眼前始終是卡斯帕•大衛•腓特烈(Caspar David Friedrich)的一幅畫:《海邊的僧侶》(Der Monch am Meer),其中一個人形單影隻地站在令人駭異的海天之際。這樣的駭異是可以思考的嗎?駭異者的經驗不是會再讓思考瓦解嗎?尼采就是這個海邊的僧侶,始終凝望著駭異者,隨時準備好讓思考在不確定性裡面被淹沒,接著嘗試重新形塑。我們應該離開基礎穩固的理性王國,航向一望無際的不可知的大海嗎?康德這麼問,並且奉勸我們留下來。但是尼采決定要出航。」(頁431)我們可以說,尼采凝望的深邃眼神,呈現的正是一種哲學家的觀看,默默注視浩淼無垠之海洋般的存在深淵。哲學家的凝望,是生命的悸動,也是思想的誘惑。而尼采作為一個哲學家不僅止於此,他還要解開纜索,展開遙遠的生命航行,儘管充滿危險動盪與不確定,依然堅持一次偉大壯麗的出航。思想的風帆飄蕩在蔚藍南方的天空,這就是尼采的風格,真正哲學家的酒神風格。



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