「對越在天」與《聖經》的交會叩問



序言



第一部（Ⅰ）「天觀」∼「本體天」∼六合之外的終極實在之探究

Ⅰ.1 經典文獻∼「詩、書、易」天觀表述

「詩、書」顯明「天人際遇」

《周易》揭櫫「天」與「祭祀」

結語

Ⅰ.2 先秦古籍∼「論、孟、荀、老、莊、墨」體天悟道

《論語》

《孟子》

《荀子》

《老子》

《莊子》

《墨子》

Ⅰ.3 西漢融舊開新∼「淮南子、春秋繁露」於「天觀、祭義」之融匯

《淮南子》

《春秋繁露》



第二部(Ⅱ) 轉折

「斷裂」

Ⅱ.1 「斷裂」∼「玄學、佛學、易學」

前言

壹、魏晉玄學時代

貳、隋唐佛學發展

參、人本哲學導向之「易學」

Ⅱ.2 溯原∼「循天理、致良知」

前言

壹、循天理

貳、致良知

? 「理學、心學」之辨∼「程朱、陸王」之別

肆、對佛學義理之辯駁

伍、「天壇」∼天子「際天」的踐履

陸、靈覺與良知∼《聖經》啟示

結語



第三部(Ⅲ)「祭義」∼「天人際遇」

Ⅲ.1《春秋繁露》∼論「人」

前言

壹、生命源起：「人∼天之副」∼按著上帝形象受造的人

貳、人性探究

?、世人成為「天子」∼受命於天、視天而行

結語

Ⅲ.2 古籍經典∼「金甲古文、三禮、墨子、董子」論「祭義」

前言

壹、「金甲古文」祭祀要義∼「祥」

貳、《禮記》、《周禮》論「祭」

參、《墨子》對「祭祀」的知見

肆、《春秋繁露》論「祭」∼際也、見不見者

結語

Ⅲ.3 《史記》「究天人之際」之探索∼從「脩仁行義」視角綜覽「際天」之踐履∼

壹、本體「天」的探究

貳、《史記》著述「宗經、徵聖」

?、《史記》「人觀」一瞥

肆、天人之際

結語

Ⅲ.4《說文解字》「達神恉」窔義探究∼掘發會天之意的漢字併觀照其與《聖經》啟示之或有聯結∼

前言

壹、《說文解字》∼〈序〉擷要

貳、《說文解字》以「一、示」開篇

?、會意∼會於天意的漢字

結語



結論



附錄∼主要參考書目

一. 古籍

二. 近人著作



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序



　　展讀中國經典古籍，諸子哲思著述、史書記言敘事，總見天?昭彰、天顯常在、天跡處處、天光閃爍，與一己腦際間、心念裡對「天」本然認知、體驗映照契合，於焉觸發了深入全面探究中國經典古籍所論及的「天」之意圖。余英時嘗謂「中國人講『天』，但是很少去搞清楚『天是什麼』」，他的感慨也深深激發探究其實的意念。



　　「以《春秋繁露》『天、祭』窔義屬綴華夏民族『天觀』、並論『祭』∼天人際遇」是筆者在東華大學取得「中國文學博士」學位論文之論題。該文依託於《春秋繁露》、董仲舒天觀思想∼「天有十端」為樞軸，架構申述華夏民族天觀思想：以「十端之天」立論「本體天」、以「十端其九」（天地、陰陽、木火土金水）闡發「自然天」；並就「天端第十∼人」論人之所由與人性。另據董仲舒「祭、際也」之洞見和其對「天子」的冀求，聯綴以《聖經》相關啟示，申論祭義、闡發「依歸天道」並「天人之際、天人合一」。約言之，該文概分為兩部分，先論「天」、次論「祭」∼依歸天道。本書植基於該文的基本框架，掌握其大要並深化、延伸論述，以《天之際》稱名。其大要仍不離於華夏民族之「天觀」與「祭義」之探究，故其「副題」稱之為「華夏民族之『天觀』與『祭義』綜覽」。要之，概分為三部分，先論「天」、其次言及「轉折」、再次論「祭」∼天人際遇，全書綱要如次：



　　第一部(I) 「天觀」∼「本體天」之探究

　　Ⅰ.1 經典文獻∼「詩、書、易」天觀表述

　　Ⅰ.2 先秦古籍∼「論、孟、荀、老、莊、墨」體天悟道

　　Ⅰ.3 西漢融舊開新∼「淮南子、春秋繁露」於「天觀、祭義」之融匯



　　第二部(Ⅱ) 轉折

　　Ⅱ.1 「斷裂」∼「玄學、佛學、易學」

　　Ⅱ.2 「溯原」∼「循天理、致良知」



　　第三部(Ⅲ) 「祭義」∼天人際遇

　　Ⅲ.1 《春秋繁露》論「人」

　　Ⅲ.2 古籍經典∼「金甲古文、三禮、墨子、董子」論「祭義」

　　Ⅲ.3 《史記》「究天人之際」之探索∼

　　從「脩仁行義」視角綜覽「際天」之踐履

　　Ⅲ.4 《說文解字》「達神恉」窔義探究∼

　　掘發會天之意的漢字併觀照其與《聖經》啟示之或有聯結



　　概言之、第一部「天觀」，在於掘發、綴集「詩、書、易」、「儒、道、墨」等攸關「天、帝」∼「本體」之記述。並統合、總覽《春秋繁露》董子知見和《淮南子》中對先秦諸子「天觀」的諸多體悟。



　　第二部、從中國哲學思想發展的脈絡，掌握華夏民族「天觀」思想的轉折∼「斷裂」與「溯原」：略述魏晉玄學和隋唐佛學「玄、空」思想對華夏民族天觀的衝擊影響∼斷裂而隔絕於「天」；再簡述宋、明「理學、心學」循天理、致良知，溯原於「天」的用心和努力。



　　第三部、論「祭義」∼天人際遇：



　　首先本於《春秋繁露》「天端第十」∼「人、天之副」論起，述及人之本源與人性；並論董仲舒成為「天子」的亟望∼「受命於天、取仁於天而仁；視天而行…欲合諸天」。



　　其次論「祭」∼「祭之為言際也歟」，董仲舒明確體悟「祭祀」乃為人與天對遇、依歸於「天」的路徑。在此段落中梳理「金甲古文、三禮、墨子和《春秋繁露》所闡述之「祭義」。



　　再次、論述「天人之際」；司馬遷撰著《史記》目的其一乃在於「究天人之際」，展閱《史記》敘事記言，但見「脩仁行義」的行止所體現的生命即為「天人之際」的具實呈現。



　　末了、本於許慎編篡《說文解字》以「達神恉」的目的，特匯集「會於天意」的漢字，聯綴於《聖經》啟示之相關要義，以申述其達神恉的良苦用心。



　　筆者為文撰述，殷殷亟望能透過中國經典古籍，找回中國人原原本本的「天∼上帝」；也能明確闡釋歸依祂的路徑∼「祭、際也，祭然後能見不見」，「祭祀」是讓獻祭者和受祭祀的「天」交際聯結，致至「天人之際」的實境。



　　王國維肯認治學之道可「取外來之觀念與故有之材料相參證；取異族之故書與吾國之舊籍聯結補綴」，本書嘗試以源自「希伯來民族之故書」∼《聖經》的「啟示」聯綴中國經典古籍。本文以《聖經》的啟示聯綴於中國經典「天觀」的另類延伸，冀望那些嫻熟中國古典經書「天觀」者，能不把聖經定位在「宗教」的框架中，而能把它視為另一部古籍經典，並以開放的心態、肯認在本書中這個「創造性詮釋」視角之嘗試。相對的說，對那些信奉、執守《聖經》啟示者，亦能以寬廣的心，認識華夏民族天觀思想中燦然閃耀的天?亮點與光芒。



　　中國經典中的「天觀」和《聖經》「天啟」，其間或有被認為有「道不同、無以為謀」者，所以如此，蓋因基督教被看成「西方的宗教」，「上帝」也是西方國家傳入，外來的信仰對象。其實《聖經》中有明確關於「天」的啟示，中國古典經書中亦有許多吉光片羽相近的「天?」，本文試圖將之相對觀照，並作適切的聯結、綰和、補綴，冀望得以釐清一些迷思，並能鋪陳一塊正向進深探究的踏板。

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