推薦序
在艱苦中堅持傳續祖先歌藝的孤獨身影
Pasuya Poiconx 浦忠成
在原住民學術圈子中，偶爾有人會談及，哪一個是最早出國留學、最早取得博士學位、最早在大學任教之類的議題，哪一個是number 1 也常引起興趣。有一位真正最早在大專任教的原住民族籍教師，卻是現在很多青壯學者不認識的，他是Calaw Mayaw 林信來教授。
用「孤獨」形容他孤軍奮鬥的情境，我思考了許久。這不是現在已經擁有接近二百位博士、近千位碩士的原住民族社會可以理解的。他出生於1936 年，年齡相仿的如阿美族黃貴潮、吳明義及排灣族的林天生等，這是日本統治台灣不到十年即將結束的時期，他們都曾在公學校或蕃童教育所接受日式教育。二戰結束，新的政權到來，少年立即面臨環境巨大變化，而Calaw Mayaw 卻能快速適應，順利進入花蓮師範學校簡易師範科山地班，開啟一生從事教學的門徑。二十七歲，再考入台灣師大前身的省立台灣師大音樂系，接觸西洋音樂理論與技巧，同時在分別自德國、法國返台推動「民歌採集運動」的史惟亮、許常惠教授的計畫之下，進入部落採集歌謠，這是重要的啟蒙與訓練。師大畢業之後，先在瑞穗國中、玉里高中任教，後來因為專業而受聘到台東師範學院音樂系。
在那樣的年代，不要說「山地同胞」的藝術文化，連「台灣」相關的議題探討都是嚴重的忌諱；但是Calaw Mayaw 在「正規」的教學之外，常常帶著妻兒走入阿美族的部落，以檳榔、米酒與香菸酬謝族人，先後採錄上千首各類歌謠。由這件事看，他是最早進入田野的原住民學者。後來經過整理，寫成《Banzah A Ladiu 台灣阿美族民謠謠詞研究》，並於1981 年獲得中山文藝獎（顛覆原住民只能被調查、研究的刻板印象）。1988 年，時年五十二歲的林信來考取東京藝術大學民族音樂學研究所碩士班，卻由於經濟、身體的因素無法完成學業，束裝返台。後來教學外積極參與中研院、文建會與省府民政廳調查研究計畫，彙集豐富的Ilisin 資料檔案。這是林教授在學術道路上，孤寂卻又頑強有力的身影。
這本書寫的是Calaw Mayaw 生命的故事，小女兒Ado Kaliting Pacidal阿洛．卡力亭．巴奇辣跟父親談話中引出老人對於Pangcah 歌謠radiw 的觀點與解說，再藉由Ado 自幼記憶的線索，幫助父親追回許多生命真情的段落，而具有人類學背景的藍雨楨也參與對話，多方蒐集相關資料，補充父女可能遺落的片段，進行必要的梳理，演繹成極其豐盛的阿美族歌謠故事與Calaw Mayaw 生命行腳的註解。這是阿美族歌謠擺脫學術框定，回到真實生活情境，為族人悲喜而自在歌詠的面貌。
學術的大哉問，Naluwan/hohaiyan/hahai 是「虛詞」、「無義」嗎？Calaw Mayaw 說：「我不知道，但是可以唱半天、一天啊！」這誠然就是得魚而忘筌的態度。他是我父親同年代的長者，卻有幸曾經跟他乾杯幾回，笑顏笑語，是一直不曾改變的風度。「山地平地化」和戒嚴的年代，Calaw Mayaw 長期以低調卻詼諧的姿態應對，背後的緣由，其來有自。
這是三個人共同完成的傳記與阿美族歌謠探討專書，只不過運用輕鬆、自在的對話方式進行完整而深入的詮釋，正好貼近Calaw Mayaw 的風格。有幸率先閱讀全文，深為Calaw Mayaw 在艱苦環境中堅持走上探索自身族群歌謠文化的道路而感佩，而Ado 以不同的方式接棒，父女薪傳，繼續前行，也令人動容。深知Ado 除了在創新的歌謠與演藝領域努力突破、精進之外，一直想要為父親與Pangcah 歌謠的因緣寫出完整而紮實的作品，沒錯，這一本就是！
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寫於劍潭 2021 年10 月7 日
（本文作者曾任國立東華大學原住民民族學院院長，現為監察委員）
