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那個用歌說故事的人

那個用歌說故事的人

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9789862942888
Calaw Mayaw 林信來,Ado Kaliting Pacidal 阿洛.卡力亭.巴奇辣,藍雨楨
玉山社
2021年11月22日
127.00  元
HK$ 107.95  






ISBN:9789862942888
  • 叢書系列:紙上展覽館
  • 規格:平裝 / 224頁 / 17 x 23 x 1.12 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    紙上展覽館


  • 社會科學 > 文化研究 > 民族學/風土民俗











      歌在生命裡,生命就是歌。



      對Pangcah(阿美族)來說,radiw(歌謠)是活著的歷史,串起了人、動物、土地之間相互勞動與滋養的關係;radiw就是文學,代替文字成為傳達情感的載體。眾人傳唱歌謠,一代傳一代,從一個山頭唱到另一邊的海洋,隨著部落與人群的移動遷徙,歌也如同生物一樣,隨環境交融、變異與繁衍。



      本書透過曾經採集阿美族歌謠的林信來,與當代吟唱母語歌謠的創作樂人阿洛之間的父女對話,演繹出極其豐盛的阿美族歌謠故事,以及林信來的生命行腳。



    本書特色



      1.金鐘獎教育文化節目主持人獎得主阿洛.卡力亭.巴奇辣,透過與父親林信來的對話,娓娓道出歌謠在Pangcah阿美族的生活、歷史與文化中的重要性與意義。



      2.從生活中的歌謠理解Pangcah阿美族,既親近且容易解讀。



    專文推薦



      這是阿美族歌謠擺脫學術框定,回到真實的生活情境,為族人悲喜而自在歌詠的面貌。──Pasuya Poiconx浦忠成(前國立東華大學原住民民族學院院長、現任監察委員)

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      這不只是阿洛父女採集過往歌謠的長期尋根之路,恐怕也是我們這些外來旁觀者,重新獲得機會,站到一個更合宜的視角,認真凝視下一個花東海岸。──劉克襄(作家,現任中央社董事長)


     





    推薦序?? 在艱苦中堅持傳續祖先歌藝的孤獨身影?? Pasuya Poiconx 浦忠成 ?

    推薦序?? 在Radiw中,成為真正的人?? 劉克襄 ?

    前言???? 歌在生命裡,生命就是歌??? Ado Kaliting Pacidal 阿洛.卡力亭.巴奇辣



    場景?? ?



    輯一、重返歷史?? ?

    一、擁有三個名字的男孩 ?

    二、音樂路 ??? ?

    三、我們需不需要自己的音樂??? ?

    四、回看民歌採集 ??? ?

    五、尋找歌的烏托邦

    六、東隊日記 ??? ?

    七、土地上的採集者?? ?

    筆記:原住民歌謠採集簡史 ?



    輯二、那個用歌說故事的人?? ?

    一、radiw是什麼??? ?

    二、radiw的分類?? ?

    三、radiw是一種說故事的行動(mikimad)?? ?

    四、radiw是神靈的路——神話時間與集體記憶

    五、一首很長很長的radiw——相聚與團結之歌

    六、月亮與太陽——愛戀的radiw?? ?

    七、地景與集體記憶的radiw?? ?

    八、當我們完整彼此——mipaliw的radiw

    九、Ohaiyan——自由的radiw?? ?

    十、回顧的radiw



    輯三、月亮太陽?? ?

    一、童年的卡帶?? ?

    二、重返Takoliyaw?? ?

    三、老頭目

    四、拼貼radiw的想像共同體?? ?

    五、從逝落到氣息:阿洛的radiw?? ?



    後記??? Calaw mayaw 林信來





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    推薦序



    在艱苦中堅持傳續祖先歌藝的孤獨身影

    Pasuya Poiconx 浦忠成




      在原住民學術圈子中,偶爾有人會談及,哪一個是最早出國留學、最早取得博士學位、最早在大學任教之類的議題,哪一個是number 1 也常引起興趣。有一位真正最早在大專任教的原住民族籍教師,卻是現在很多青壯學者不認識的,他是Calaw Mayaw 林信來教授。



      用「孤獨」形容他孤軍奮鬥的情境,我思考了許久。這不是現在已經擁有接近二百位博士、近千位碩士的原住民族社會可以理解的。他出生於1936 年,年齡相仿的如阿美族黃貴潮、吳明義及排灣族的林天生等,這是日本統治台灣不到十年即將結束的時期,他們都曾在公學校或蕃童教育所接受日式教育。二戰結束,新的政權到來,少年立即面臨環境巨大變化,而Calaw Mayaw 卻能快速適應,順利進入花蓮師範學校簡易師範科山地班,開啟一生從事教學的門徑。二十七歲,再考入台灣師大前身的省立台灣師大音樂系,接觸西洋音樂理論與技巧,同時在分別自德國、法國返台推動「民歌採集運動」的史惟亮、許常惠教授的計畫之下,進入部落採集歌謠,這是重要的啟蒙與訓練。師大畢業之後,先在瑞穗國中、玉里高中任教,後來因為專業而受聘到台東師範學院音樂系。



      在那樣的年代,不要說「山地同胞」的藝術文化,連「台灣」相關的議題探討都是嚴重的忌諱;但是Calaw Mayaw 在「正規」的教學之外,常常帶著妻兒走入阿美族的部落,以檳榔、米酒與香菸酬謝族人,先後採錄上千首各類歌謠。由這件事看,他是最早進入田野的原住民學者。後來經過整理,寫成《Banzah A Ladiu 台灣阿美族民謠謠詞研究》,並於1981 年獲得中山文藝獎(顛覆原住民只能被調查、研究的刻板印象)。1988 年,時年五十二歲的林信來考取東京藝術大學民族音樂學研究所碩士班,卻由於經濟、身體的因素無法完成學業,束裝返台。後來教學外積極參與中研院、文建會與省府民政廳調查研究計畫,彙集豐富的Ilisin 資料檔案。這是林教授在學術道路上,孤寂卻又頑強有力的身影。



      這本書寫的是Calaw Mayaw 生命的故事,小女兒Ado Kaliting Pacidal阿洛.卡力亭.巴奇辣跟父親談話中引出老人對於Pangcah 歌謠radiw 的觀點與解說,再藉由Ado 自幼記憶的線索,幫助父親追回許多生命真情的段落,而具有人類學背景的藍雨楨也參與對話,多方蒐集相關資料,補充父女可能遺落的片段,進行必要的梳理,演繹成極其豐盛的阿美族歌謠故事與Calaw Mayaw 生命行腳的註解。這是阿美族歌謠擺脫學術框定,回到真實生活情境,為族人悲喜而自在歌詠的面貌。



      學術的大哉問,Naluwan/hohaiyan/hahai 是「虛詞」、「無義」嗎?Calaw Mayaw 說:「我不知道,但是可以唱半天、一天啊!」這誠然就是得魚而忘筌的態度。他是我父親同年代的長者,卻有幸曾經跟他乾杯幾回,笑顏笑語,是一直不曾改變的風度。「山地平地化」和戒嚴的年代,Calaw Mayaw 長期以低調卻詼諧的姿態應對,背後的緣由,其來有自。



      這是三個人共同完成的傳記與阿美族歌謠探討專書,只不過運用輕鬆、自在的對話方式進行完整而深入的詮釋,正好貼近Calaw Mayaw 的風格。有幸率先閱讀全文,深為Calaw Mayaw 在艱苦環境中堅持走上探索自身族群歌謠文化的道路而感佩,而Ado 以不同的方式接棒,父女薪傳,繼續前行,也令人動容。深知Ado 除了在創新的歌謠與演藝領域努力突破、精進之外,一直想要為父親與Pangcah 歌謠的因緣寫出完整而紮實的作品,沒錯,這一本就是!

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    寫於劍潭 2021 年10 月7 日

    (本文作者曾任國立東華大學原住民民族學院院長,現為監察委員)




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