序講

第一章 淨土教史概觀

第二章 淨土三經之選定

第三章 淨土三經之說時

第四章 淨土三經之翻譯

第五章 淨土三經之簡介

第六章 淨土三經之梗概

第七章 淨土三經之大意

第八章 淨土三經之宗體

第九章 淨土三經之隱顯

第十章 淨土三經之資格



《無量壽經》要義

一、大經說法之理由

二、六成就

三、八相示現論

四、無限之慈悲

五、五德現瑞論

六、出世本懷論

七、五十三佛之深意

八、彌陀願心的根源

九、結歸救眾生

十、果後方便

十一、佛土數量論

十二、淨穢通局論

十三、四十八願分類歸結

十四、特憐罪苦

十五、壽終之義

十六、身色相好願

十七、十一願名論

十八、光壽無量論

十九、十七願名論

二十、念佛往生願

二一、修諸功德論

二二、臨終來迎論

二三、二十願名論

二四、攝生三願之生因願

二五、二十一願論

二六、二十二願名論

二七、女人往生論

二八、往生成佛因果三願

二九、名號度生的願文

三十、三誓要義

三一、空中之讚言

三二、永劫修行論

三三、指方立相論

三四、十劫久遠論

三五、光明第一之由

三六、十二光論

三七、何以觸光柔軟

三八、聖眾果德之文

三九、「次」於泥洹之意

四十、華光出佛論

四一、現生不退論

四二、淨土宗的極致

四三、第十八願成就文

四四、三輩歸於念佛

四五、輩品同異論

四六、菩提心義論

四七、本願偈解釋

四八、一願意三願意

四九、破地獄偈

五十、彌勒對告論

五一、必得超絕去之義

五二、易往無人論

五三、善惡出體論

五四、戒常通局論

五五、對比勸善論

五六、三毒五惡之義

五七、佛告阿難之由

五八、唯見佛光明耀顯赫

五九、五智分別論

六十、胎生與化生

六一、付囑念佛

六二、特留此經之由

六三、舉難勸信論

六四、得益分齊論

六五、四種奇瑞



《觀無量壽經》要義

一、觀經說法之理由

二、觀經五分

三、發起序七緣

四、觀經序分義

五、二經同時論

六、欣淨緣二重取捨

七、見土見佛論

八、思惟正受論

九、散善顯行緣

十、即便微笑論

十一、去此不遠論

十二、定善示觀緣

十三、淨土宗得忍論

十四、韋提凡聖論

十五、定善十三觀

十六、依正配屬論

十七、除苦惱法論

十八、說苦惱法之由

十九、韋提入信過程

二十、法界身論

二一、作佛是佛論

二二、佛身報化論

二三、色心二光論

二四、佛光唯攝念佛論

二五、念佛三昧論

二六、散善自開

二七、三福九品論

二八、三福無分論

二九、三心義相論

三十、三心微意

三一、三心正因論

三二、南無阿彌陀佛

三三、聞經稱佛論

三四、選擇化讚論

三五、十力佛名論

三六、聞名稱名論

三七、念佛口稱勝心念

三八、念佛功超定散論

三九、念佛置下品四意

四十、下品下生的重要

四一、下品三生的顯示

四二、韋提得忍論

四三、得益分顯示

四四、觀經流通分

四五、比較顯勝論

四六、要弘廢立

四七、絕對念佛論

四八、說定散三意

四九、耆闍分顯示



《阿彌陀經》要義

一、小經說法之理由

二、何故題號「佛說阿彌陀經」

三、小經以十方眾生為對象

四、三分六成就

五、依正前後論

六、何故別指西方

七、二種離苦得樂

八、國土名字為佛事

九、正覺華化生

十、阿彌陀之義

十一、十劫成佛論

十二、說聲聞無數是順餘方俗

十三、現生不退論

十四、多有一生補處論

十五、本願專稱

十六、唯攝念佛

十七、少善不生論

十八、善男善女論

十九、執持名號論

二十、一日七日論

二一、一心不亂論

二二、平生業成論

二三、臨終現前論

二四、心不顛倒論

二五、三段文兩重因果

二六、諸佛證誠

二七、西方無量壽佛論

二八、持經持佛論

二九、所護念經論

三十、現當二益論

三一、自力不退與佛力不退

三二、願生即生論

三三、無盡勸囑

三四、極難信法

三五、果地法門唯信能入

三六、歡喜信受

三七、自信教人信



附錄

一、《小經》之特別

二、《小經》大意

三、《小經》之目標與方法

四、《小經》要文三譯對照

五、《小經》要文善導釋

六、「極樂無為」之偈解釋

七、三輩、九品、報土、胎生、化生

序講



　　《大經》釋尊出世本懷文：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。」



　　釋尊之所以在這娑婆世界示現成佛，他的目的究竟是為了什麼呢？答案只有一個：「欲拯濟群萌。」拯濟即是救度，群萌即是眾生，亦即救度十方眾生脫離三界六道生死輪迴之苦。易言之，就是「救眾生」，救度在二十五有、三界火宅、六道輪迴的所有苦眾生（元曉大師言「本為凡夫」）。



　　然而釋尊是以什麼方法來達到「救度眾生」的目的呢？答案也只有一個：「真實之利。」這「真實之利」就是「彌陀本願力」，也就是四十八願中的「第十八願念佛往生願」（此願稱為「願王」）。釋尊在本經下卷之初說：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」又說：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」以此勸導十方眾生信受「彌陀本願力」的救度。



　　因此在三界火宅、五濁惡世中受長劫煎熬的芸芸苦眾生，應該把握此生，仰信釋尊如實的言教，而歸順「彌陀本願力」的救度，領受「真實之利」，脫離三界火宅、往生淨土成佛。如此則吾人出世的本懷，便與釋尊出世的本懷，及彌陀發願的本懷，三者合一。



　　「彌陀本願力」就是「淨土法門」。釋尊一代教提到彌陀淨土的經典，有二百餘部之多。荊溪大師謂之「諸教所讚，多在彌陀」。而在這麼多包含彌陀淨土的經典中，是以《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》等三經為正依經典，稱為「淨土三經」；其餘則稱為傍依經典（《行願品》、《圓通章》亦屬旁依）。「淨土三經」詳說彌陀救度及眾生被救的因果，以及極樂世界的殊勝莊嚴。因此凡是想在今生獲得「彌陀本願」的救度，領受「真實之利」的行者，應該要正確了解「淨土三經」的大意。若三經的大意不明，必將失去真實的大利。



　　「三經」以《大經》為根本，《大經》以四十八願為根本，四十八願以第十八願為根本，第十八願以成就文為極致，第十八願成就文以「信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉」為核心，故第十八願成就文是淨土宗根本中的根本，也是淨土宗的極致。



　　我們中國自古以來，缺乏將三經融會貫通，條分縷析，而加以演繹、歸納、有組織、有系統地點出金剛眼目的註書。因而雖然修淨土的行者很多，但因不知三經之中，以哪一部為中心？講何種教理？三經大意是一致，還是不一致？其一貫的精神又是什麼？應如何受持？對這幾點不了解，故雖修淨土，不知奧義，不能把握簡要，不免雜修雜行，或疑悔退失。



　　本書「序講」是對淨土教之源起，及淨土三經之旨趣與相互關係作概要性的述說。「要義」則是闡釋經文幽關、通其脈絡。「要義」內容主要節錄自淨土三經《譯註》，乃特為發揮三經之玄義，對淨土教理之疑難，引經據論，融會貫通，然後有體系有條理而詳實地作深入淺出的敘述。



　　「序講」、「要義」所提出的論點，大多是古今修淨土法門的行者所不知或錯解之處，這些一一都在「序講」、「要義」中有體系有條理而詳細地辨明，不但解答古今之迷惘，並且發揮前人所未談及的經論微意。因此於「序講」，尤其是「要義」應該多看、細看，不要輕易放過。



　　此書無論是老參或初修都能看懂，都能受益。一讀此書，便知淨土法門的偉大與微妙，便會為自己得生人間，又逢彌陀救度，而踴躍歡喜，而更肯定自己能入淨土門的幸福與滿足；絕不會再搖擺旁騖、希冀其他法門。



　　此書不但是淨土門中老參初修的指導書籍，也是聖道門各宗學者用以了解淨土門的最好參考書；更可以作為佛學院的教科書。



　　《觀經》言：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」人能弘道，非道弘人。願此書到處有人印送，有人閱讀，有人弘揚，這也是彌陀光明遍照；若因而有人獲信，便立刻蒙受攝取不捨，決定往生的真實之利。所以願大家告訴大家，普為彌陀的玉腳、彌陀的金口，協力流布，遍界弘傳，以蒙佛光普照，眾生得救。



　　善導大師說：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念。」又說：「佛光普照，唯攝念佛者。」佛光雖然普照十方世界，但唯有攝護念佛的人。願此書所到之處，都能使人發心念佛。