推薦序1 分析性學的舊瓶新酒（王明智）

推薦序2 本是同根生、自我打太極（彭奇章）

推薦序3 午後的饗宴，流動的現代性（呂思姍）

推薦序4 人，無法逃離自己的感覺（丁耕原）

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前言

主文方向

第一堂 疑問裡的風中線條和語言，玩味著失語的臍帶

第二堂 哀悼是浪花，憂鬱是大海

第三堂 以更多疑問，創造了迷霧森林

第四堂 外在現實有多麼外在，或者它還在心中？

第五堂 伊底帕斯情結的命運及其未來

第六堂 防衛是弄假成?的古堡，或?得代代相傳的技能？

第七堂 面對分化時的節制與整合

第八堂 本能的衍生物及它們的命運

第九堂 自戀是獅子或是餓鬼呢：它能吞掉社會戀嗎？

第十堂 對著戀人說愛你，是戀物嗎，那麼，懷念鄉愁呢？

第十一堂 畏懼看不見事物的驚悚，或是驚悚地看見了什麼？

第十二堂 超我展現的幽默態度，提供了錯覺的未來，讓生命?得活下去？

第十三堂 佛洛伊德的性學，和一般說的做愛之間的寬度

第十四堂 從失落創傷經驗裡成長，孩童私密地建構性學理論

第十五堂 再回到夢的工作，想想能再做什麼？

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推薦序



1. 諮商心理師? 王明智



　　在蔡醫師身邊學習與工作多年，更讓我體會此種傾聽與翻譯彌足珍貴，尤其在他退休後創立了「薩所羅蘭」，外表看來似乎是大膽地把精神分析推向普羅大眾，背後的心思更像以文學藝術的姿態來實踐精神分析。蔡醫師總提醒我們，唯有文字是永遠的，也鼓勵我們把心中的想法落實在字裡行間。他自己就以扎實的出書行動來實踐以文字追尋精神分析的價?；就像追索著夜空的星星，那些忽隱忽現的光線可以投射到眼簾，或許已然經過幾億光年，而我們找得到語言來描繪星星這一路上的曲折嗎？而這種讓精神分析回到文學的表述方式，個人認為既可以保留現場的體驗，又可以在這些經驗裡頭思考與作夢，就像是對於過往經驗的事後作用一般。時間與記憶以螺旋型的方式交織著，瞻前顧後地盤旋在想像與?實中。



2. 臨床心理師　彭奇章



　　在佛洛伊德的文章問世將近一百年的今天，即使自我、本我與超我之間的關係大家已經耳熟能詳，自我是個苦情奴僕的角色也幾乎是個老掉牙的觀念。但隨著臨床技術的演進以及新進理論的堆疊，這個老掉牙的觀念很容易會被當代的臨床工作者淡忘，因此可能忽略了目前所面對的?實困境其實並沒有多少變化。而我在邊讀著蔡醫師文稿以及邊回想先前上課經驗的同時，漸漸明白蔡醫師是在做什麼了。他想用他特有的詩意來邀請大家重新面對這些臨床的失意。蔡醫師的文章與論述，同樣不適合擷取片段來閱讀就以為能理解其全意，是?得慢慢咀嚼全文的，特別是他書中使用的象徵物和譬喻手法，或許能更為貼近在這片土地上生活的思維脈絡，以此角度去和原本的理論對話。



3. 精神科專科醫師　呂思姍



　　很榮幸再次與蔡榮裕醫師、奇章與明智一起合作「古典精神分析理論」的課程，得以每個週六下午沐浴在知性的饗宴中。悠遊於佛洛伊德的浩瀚著作中，蔡醫師學養豐富，總是信手拈來許多的典故，帶領大家更貼近精神分析的世界。精神分析談潛意識、談本我、自我與超我、談憂鬱與自戀、談性與攻擊。佛洛伊德也談文學、藝術與文明。宗教與幽默也有其心理意涵，足以深入分析。這麼豐富的食材非得要有技藝高超絕倫的大廚來加以烹調，而蔡醫師正是其中的翹楚。



4. 臨床心理師　丁耕原



　　當我們面對如此龐雜的精神分析概念時，該如何開始這趟學習之旅？對於學習精神分析理論的臨床工作者而言，讀懂佛洛伊德的文章是個難題。如何將原典文章中的抽象理論，與個案呈現的臨床素材，這兩者彼此之間做一個相互的對照至為關鍵。而當我在閱讀蔡醫師的文章當下，似乎隱約地感受到：這正是他幫助我們消化艱澀難懂的佛氏理論的方式與企圖。本書集結了十五堂以佛洛伊德古典理論為主軸的觀點，每個所勾勒出的理論觀點，又可能涵蓋一篇至數篇由佛洛伊德所撰寫的文章。透過蔡醫師的穿針引線，這些艱澀的古典理論，試著與鮮活的臨床素材，彼此交織出緊密的關聯。



作者序



　　佛洛伊德的文章是重要寶藏，很難在十五堂課裡，宣稱可以把佛洛伊德是什麼說?楚。這是不可能的任務，甚至也是不必要的期待，如何拿他的文字出來佈展呢？這個假設是另一種再重讀佛洛伊德，將他的文獻當做如博物館裡的重要收藏。但是如何來策展這些收藏品呢？我的主張是要試著讓他的文字，和時代的命題，尤其是診療室裡的情況相對話。因此本系列的內容，依著我們自身的臨床實作經驗，所經歷的困惑和想法，例如空洞感、飄浮的人生、無力感、無望感、無助感和性別取向等等，做為對話的方向。



　　在有限的課堂時間裡，選取了一些文章，並非這些文章就可以解答，我們在臨床上遭遇的疑惑，而是以這些文章和當代常見症狀來對話，例如憂鬱、邊緣和自戀的現象，不是要忽視古典的歇斯底里和性學的位置。期盼藉由這些對話，讓佛洛伊德的古典寶藏，持續有新的對話和佈展，讓他和他的文字有新的意義。本系列並沒有要完整表達什麼的意圖，畢竟面對人心的浩瀚，精神分析的文字只是大海裡的一杯水，不可能解釋完所有臨床現象。



　　臨床常聽到，做自己，是指什麼？是自我膨脹或是自戀？它的相反是不做自己嗎？或者還有什麼，才是讓人覺得做自己呢？這和客體有什麼關係嗎？內在裡複雜層次的自己，是什麼樣的景象呢？讓我們從ego再出發，爬梳佛洛伊德的古典文本，再進一步想想，你我身處的年代，如性學和伊底帕情結等，已如街頭銅像或堡壘，如何重新策展和客體對話？



　　至於其它的社會文化或政治現象，也許需要再另選取不同文章，做為對話的系列，將在以後繼續耕耘……



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