楔子　尋找鑰匙：打開班雅明《神學—政治學的殘篇》的七封印

(一) 絕對差異：上帝之國與世俗歷史

(二) 心感：逆轉的張力與整體性復原

(三) 虛無或無用：救贖之道



一　班雅明的無用教義：彌賽亞性與自然性的雙重還原

(一) 未完成教義論綱

(二) 彌賽亞的還原

(三) 沉默自然的還原

(四) 以無用為條件



二　歌德的詩性元現象：自然的彌賽亞化

(一) 絕對的文學與自然的幻象

(二) 純然生命還原為自然化的生命

(三) 淚水的面紗與救贖的密碼



三　卡夫卡寫作的道家化：彌賽亞的自然化

(一) 「認真做某物同時又空無所成」

(二) 班雅明與卡夫卡寫作的中國動機

(三) 布萊希特與道家式的友善



四　回縮與虛位：與德希達與肖勒姆一道走向「餘讓」

(一) Chora：到來的虛位

(二) 餘讓：虛托邦的敞開



五　無用的民族之為救贖之路？—海德格的「第二次轉向」與莊子的吊詭之思

(一) 遲到的中國思想

(二) 海德格的回應：從「另一個開端」走向「第二次轉向」

(三) 本己與陌異的悖論關係

(四) 海德格面對轉向的危險：存有的終末論

(五) 但為何海德格的第二次轉向被遮蔽了？

(六) 從爭奪走向讓予

(七) 無用的民族：「集讓」的三個絕對律令



六　模仿的神學：無意記憶與現代性的救贖

(一) 藝術作品：在相似與遊戲之間

(二) 主體化的無意識與客體化的銘刻

(三) 整體性修復的胚胎：自然化的第三記憶



七　變小且消失於圖像的「小門」：彌賽亞進入世界的中國式想像

(一) 西美爾的橋及閘

(二) 布洛赫：彌賽亞來臨的中國小門

(三) 阿多諾：世界的內在化

(四) 布伯的《聊齋志異》

(五) 佛教式的間薄面紗

(六) 姿態的糾正

(七) 中國的瓷器圖案



八　班雅明的追憶：做一個莊子式的蝴蝶夢？

(一) 凱盧瓦的「石頭夢」：自然自身的書寫

(二) 班雅明的「蝴蝶夢」：感性的相似性與非感性相似性的感通

(三) 「中國夢」的思想實驗：「第五維度」之為「虛托邦」



九　彌賽亞式的判教論：彌賽亞自然化的節奏

(一) 彌賽亞式的判教論

(二) 時間的世界政治



參考書目

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