誰偷了我的定情戒？

不要叫我「小廟公」

不是芒神愛作怪

神明牌監視器

到底是誰耍特權？

半夜有誰來敲門？

鬼王鍾馗來治鬼

「馬」力不足飆不贏

神明復仇記

過路費，請笑納

「不准賣」韭菜盒

網路神廟.COM????

落跑的冠軍獎盃

武松救虎

作者序



物質與精神的交會

陳景聰



　　很小的時候，我好喜歡跟著長輩拿香拜拜，因為長輩說這樣神明就會保佑我，而且拜完還能吃到豐盛的供品。



　　在那物資貧乏，科學落後的年代，長輩常常告誡我們：「不可以暴殄天物，否則會得到報應，遭天打雷劈。」「舉頭三尺有神明，做壞事將來會下地獄。」「亂罵髒話，會下地獄被割舌頭。」……我記得當時自己是多麼敬天畏神，看見神像猶如遇見老師一般，必定恭恭敬敬的合掌拜拜。



　　讀小學後，由於政府大力倡導「破除迷信」，我開始懂得「迷信」違反科學，是不好的。然而長輩們依舊在隨處可見的大廟小廟拜拜，甚至連教我們不可迷信的老師，也是廟裡的信徒。他們告訴我：「這是宗教信仰，不是迷信。」於是我迷惑了—既然神明不保佑我們事事如意，無災無病，為什麼還要拜拜呢？這個疑團擺在我心房的角落，一直沒有解開。



　　長大後，新聞媒體經常播報神明遶境的盛況，讓我見識到「宗教信仰」的強大凝聚力，一再刺激著我思索：「迷信」和「宗教信仰」的差別到底在哪裡？神、鬼是否存在？科學可以破除迷信，那麼，在科學興盛的現代，宗教信仰的力量會不會受到科學壓抑呢？



　　後來我當了小學老師。有一回，一位四年級的老師在教室丟了不少錢。他為了找出偷錢的學生，不動聲色，暗中觀察，發現有一個學生經常在放學後揮霍金錢，就找他來問。那個學生無法說明金錢的來源，卻矢口否認自己偷錢，甚至還跟著老師到學校附近的土地公廟，對著神明發誓，說他絕對沒偷錢。



　　然而事實勝於強辯，他到頭來，還是承認自己偷了老師的錢。

　　老師相當驚訝的問他：「你當初為什麼不承認，還敢欺騙神明？」

　　小朋友不假思索的回答：「因為老師會處罰我，神明不會處罰我。」



　　這件事在我心湖激起一圈圈漣漪：小小年紀的他，為何這樣思考？我們教育小朋友不可迷信，年幼天真的他們，會不會連宗教信仰也一併否定了？



　　科學發達的今天，我們不必依賴神明保佑就能豐衣足食，但是科學能帶給我們豐富的物質生活，卻不能豐富我們的精神生活，有些人因而迷失在科技的魅力之中，嗑藥、詐騙、飆車、沉迷網路世界；科學能幫人快速累積財富，解決難題，卻無法加速增長我們的想像力、美感、情操和品德；科學能幫我們搭高樓、建華廈，卻不能幫我們的心靈找到歸宿；科學雖然發達，還是無法證明神鬼是否存在……或許，這就是宗教信仰依然盛行，宗教力量仍舊不容忽視的原因。



　　如今科學都這麼進步了，總統就職卻還要「宣誓」，這有什麼意義呢？我想，就跟宗教信仰一樣，完全是發自內心。因為人心是一種精神，不是物質，無法採用科學方法去測量，只好透過「宣誓」來表達為民服務，為國效忠的決心。



　　民間信奉的神明，很多都曾是「古人」。祂們有的為民犧牲奉獻，有的是忠孝節義的典範，有的是改過向善的榜樣……種種善良品德不一而足，但絕對沒有生前為惡的神明｜因為勸人向善，正是宗教信仰的意義之一。



　　【神仙也瘋狂】系列共有兩本書，第一本《神仙凡人大亂鬥》是趣味的神仙故事，第二本《小廟公的生活週記》是真實的生活故事。您可以先一口氣把神仙的故事讀完，再讀小廟公的故事；更可以先認識小廟公，再看神仙扮演故事；又或者，可以將兩種不同文類交錯閱讀，均能刺激思考，讓閱讀者除了樂趣之外，還有額外的收穫。



　　童年對宗教信仰的疑惑，促使我寫成這套書。但願這樣的故事和形式能夠對小朋友有所啟發。



推薦序



文學的面貌

臺東大學兒童文學研究所榮譽教授 林文寶



　　【神仙也瘋狂】的故事生動有趣，閱讀起來就跟看卡通一樣精采。而除了樂趣以外，這套書中還提供讀者許多生活層面的思考空間（例如宗教信仰與迷信的區隔），這是許多電視節目比不上的。



　　我們應該接受現代科技，然而現代科技的過度發展，其實也給現代人帶來不少負面影響，很多小孩從小就迷失方向，尤其是價值觀。這套書能提供這方面的思考與討論。



　　據說電視資訊的出現，導致童年的消失，因為電視呈現資訊的方式，是使每個人都有機會觀看它，所以電視不需要區別「成人」和「兒童」兩類。電視以三種方式徹底入侵兒童與成人之間的區分線。這三種方式皆跟電視沒有分別心的可接近性相關。



　　首先，電視不要求它的觀眾學習，才能捕捉它的形式。第二，電視不要求讀者具備複雜的心智和行為。第三，電視也不會對觀眾進行分類、隔離。



　　又電子書出現之時，有人宣稱後書本時代來臨。



　　又網際網路等新媒介的便捷，造成的是趨零距離、圖像增值和球域（glocal）互動的全球化。於是又有了文學終點論述浮現。



　　然而童年依舊，書本仍在，而文學似乎亦將常存。



　　可是我們卻也感受到「距離」、「深度」和「地域」等文學的生命要素，已然受到電視等新媒介的衝擊。這種衝擊即是所謂的後現代。



　　典範不再，價值重新建構，這是個全面遊戲化的社會。後現代哲學的作用是讓人們在遊戲中充分發揮自己創新的作用與潛力，動腦筋提出新的見解，充實多樣性、多元性。後現代主義主張形式的開放，摒棄既定的美學常識，於是產生無數意義的可能，亦即是在自反的新傳統中開拓新的生機。因此它們反統合、反目的論與反烏托邦。它為我們揭開一線曙光，讓生活在二十一世紀的人類撇下舊有的思維和它所留下的盲點，打開天窗另覓觀察人生和宇宙的蹊徑。



　　後現代，是傳統中產階級的衰亡，它可能是媚俗。然而生活藝術化與藝術生活化，則是人性光輝的重現。



　　其實，兒童文學本質觀念的歷史演變、發展和焦點流轉過程中，我們知道凡是觀念的東西，總是要受到特定時代、社會生活、文化背景等因素的影響和制約。兒童文學本質亦是發展中的事物。是一種變量，一種歷史性的概念。隨著對兒童文學本質層面不斷深入挖掘和角度不斷變換，兒童文學的面貌也不斷脫胎換骨。



　　我們不能再執著下一代應該和我們這一代相同。孩子是上天賜給父母的恩寵，以孩子的心，以孩子的情，以寬廣的愛去教育孩子。這是回饋上天禮物的最好表現。



　　引申的說：教育不是「從外面強注於兒童」與「完全放任兒童」之間的選擇而已。父母與教師的任務在：引起兒童個人的真實經驗。是以寫給兒童看的書應當不是為了教訓兒童；而只是為了引起他們的注意力和好奇心。



　　細讀【神仙也瘋狂】，可說是景聰接近兒童的用心作品。表面上，這套書呈現了「傳統宗教信仰」與「現代科學技術」間的矛盾、衝突或問題，但內層則頗具「諧擬」（Parody）。所謂諧擬，即是以幽默、詼諧、滑稽、諷刺的態度對前文本的模擬、模仿。景聰將童話與生活故事並置，有實境、有虛擬，是對現實的轉化、替代和拋棄，是所謂「擬象」（Simulacrum）形式。又童話部分則將神仙世俗化、人性化。



　　這種接近兒童，又具後現代諧擬、擬象作品，自能投合兒童的閱讀樂趣。兒童閱讀有樂趣，於是乎有關文學終點的論述則不用自擾。



　　如果你還懷疑【神仙也瘋狂】，那你可以再靠近它，並閱讀它。

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