序文 一

第一、毘首羯磨菩薩篇 1

一、「毘首羯磨」天神的簡介 2

二、「毘首羯磨」菩薩雕刻了地球上第一尊的「木雕佛像」 20

三、「毘首羯磨」天神在密教經典中是為「大菩薩」之名，為「十六大士」中第13位的「北方」第一尊 25

四、「毘首羯磨」菩薩與觀世音同為「四大菩薩」之一 30

五、「毘首羯磨」菩薩建築設計了諸多「天上」的「宮殿」 32

六、「毘首羯磨」菩薩協助建築了諸多「人間」的「宮殿、講堂、樓閣、瑤臺」 34

七、「毘首羯磨」菩薩協助建築諸多人間的「大城」 38

八、「毘首羯磨」菩薩也協助建設了許多「人間」的「塔」 39

九、「毘首羯磨」菩薩協助建築諸多修行人用的「精舍、仙處」 40

十、「毘首羯磨」菩薩精於「電梯、雲梯、扶梯、高梯、階梯」等高科技工藝 43

十一、「毘首羯磨」菩薩精於建築用的「繩索、張線法」工具 45

十二、「毘首羯磨」菩薩精於「珠寶、瓔珞」，若欲追求「珍寶」者，天神也都能滿願 46

附、供佛的人，除了自己的「心意、虔誠」之外，理應追求「真實的寶物」去供養佛陀，才是最如法圓滿的！ 47

十三、「毘首羯磨」菩薩精於「汽車工藝設計」的交通工具 54

十四、「毘首羯磨」菩薩精於「服裝衣物、裁縫修剪、理髮美容設計」 55

十五、「毘首羯磨」菩薩精通各種「美食、廚藝、餐飲」 57

十六、「毘首羯磨」菩薩精通各種「五金工藝」 58

十七、「毘首羯磨」菩薩精工於「各種香料之物」 59

十八、「毘首羯磨」菩薩化作「鴿身」。釋迦佛前生為尸毘王，捨身餵「帝釋天」所變的「鷹身」 60

第二、佛頂肉髻與法相篇 67

一、「佛像」是有一定的「觀像法」准則，而不是只看「佛臉」，其餘的細節全部忽略 68

二、佛陀的「頂髻」是「高顯、周圓、由肉骨成、如天蓋狀」，並不是指「頭髮」 70

三、佛陀非是「短髮」者，而是「髮長&不亂&右旋&稠密&堅固不斷&不白&青紺色」 82

四、佛陀法相絕不能有「耳鐺&指環&頸瓔&臂釧&腳釧&瓔珞」 87

第三、觀音菩薩頂上「立佛」篇 91

一、《悲華經》中的觀世音菩薩與大勢至菩薩故事 92

二、觀世音菩薩確定是「古佛」再來的 98

三、觀世音菩薩將來是「接掌」極樂世界的「佛」，所以觀音的頭頂永遠都是「阿彌陀佛」的「立像」 102

四、四面的「馬頭觀音」像，「寶冠」上的「化佛」則必呈現「坐」相 128

五、觀世音菩薩，如果一手是持「淨瓶」的話，另一手最好有拿「蓮華」或「楊柳枝」的造型 131

六、觀世音菩薩也是有「白毫」相光的，並非是畫一「紅點」在額上 136

第四、執樂天神篇 139

一、執樂天神的介紹 140

二、帝釋天神曾派「乾闥婆」子般遮旬彈「琉璃琴」歌讚釋迦佛，欲以「琴音」令佛陀從「三昧」中出定 156

三、「出家僧人」不習歌舞&不持樂器的經論引證 158

四、佛陀曾經讚許僧人用「梵唄」聲去唱頌佛經。清徹的梵唄聲，能讓人心「悟道」與有諸多「利益」 164

五、佛陀是不允許僧人以「俗人歌詠方式」去唱頌佛經的 168

六、真修行人，心意不在「歌舞」、亦不聽「好音樂」的經論引證 171

七、在經論中完全沒有記載任何出家的僧人，「手執樂器演奏」歌唱供養佛陀的經論引證 174

附錄：念珠掐珠篇 179

一、念珠的歷史來源介紹 180

二、佛珠是可以戴在「頭頂、頸子、手臂、其餘身上」四處地方的 181

三、佛珠可用「真珠、水晶、瑪瑙、琥珀、蜜蠟」等「不同的珠寶」共同串成 182

四、由「木?子」作的佛珠，能滅「三種煩惱障」 184

五、由「水晶」作的佛珠，通用修持一切「佛、菩薩、金剛、護法諸天」等所有的法門 185

六、若欲作不同材料的「數珠」時，莫論「車佛珠」的工錢而「討價還價」，一切應以「最精最好」的佛珠為原則 186

七、「水晶」佛珠，若掐一遍能得福「千億倍」。「菩提子」佛珠，或掐念、或只有手持，才誦數一遍，其福即大到無量不可算計。若欲發願往生「諸佛淨土」者，應當依法受持「菩提子」念珠 188

八、密教經典對「掐佛珠」的「指法」沒有統一，但以「大拇指」與「無名指」撥動方式為最通用、最殊勝的 189

九、佛珠是可以用「沉水香油、檀香油」去塗抹保養的 199

附註：金剛杵也可用「沉水香油、檀香油」去塗抹的 200

十、原則上是不越過「母珠」，但若您是屬於「隨緣、精進無妄念」的誦持者，也不必太執著而生煩惱吧！ 200

小結 202