香港二樓書店 > 聖女大德蘭的靈修學校（二版）愛多半是有條件的，在這裡，我學會無條件去愛

導言

德蘭的著作是她生命的果實

　　聖女耶穌德蘭的教導本無須推薦介紹。聖教會稱之為天上的教誨，在訓練靈魂度靈修生活方面，持續採用聖女的指導，有增無減，尤其是教導獻身於修行心禱者。事實上，凡談論神祕學的書，無不大量引用聖女大德蘭的著作；她的書幾乎譯成所有的歐洲語言，且已是天主教靈修上共有祖產的一部分。在此，我們無意論及教會外對她感到興趣的部分，如心理學方面；賞識她對神祕經驗的純熟敘述；或愛好純文學者，喜見其表達思想的精微細緻、瞬息變化萬千、筆觸活潑又清晰。

　　不過，即使局限於基督徒靈修的範圍內，這位祈禱生活「大師」的著作，在虔誠靈魂者心中喚起的是何等的熱心！的確，很難找到另一位女作家如同她一般，知道如何揉合深度的教理和廣泛的經驗，以母親的話語表達出來。她能如此單純，如此親切地教導她的女兒們；她能牽著她們的手，指出「她們該做的是什麼」。雖然她在我們面前展現崇高的視野，指示英豪的理想；她知道如何守護我們，在奔向這些崇高的極峰時，不斷保有信賴和謙虛。凡熟悉聖女大德蘭著作的人，會將她視為迷人的女士。

　　然而，乍讀其書，難免留下條理不明的印象，雖然如此，同時卻也賞識到其觀念之深刻、思想之美麗，豐富無比地流露於字裡行間，有時熾烈燃燒，經常紅光輝耀。當聖女的豐富思想引導她離題旁論時，讀者們，多多少少，會失去論證的線索，因而渴望更系統和嚴格邏輯的敘述。可是，邏輯一直都存在其中，且是很深奧的。德蘭的著作中蘊含著她生命的邏輯，勤加研讀其著作的人，可窺視其內蘊。這位偉大的女士結合了敏銳理智的直觀和超性的光照，使之融合於一顆能懷有無限大愛的「人心」內，她運用所有能力去愛人類生命的至高原則和終極──天主。如此生命的邏輯是極崇高美好的。

　　再則，聖女大德蘭的學生很快就覺察出來，她經常出現的離題旁論，有如散佈的貴重珍珠，並不阻礙思路的進展。插句結束，聖女巧妙地言歸正傳，續談彷彿失去的主題。即使經過冗長的中斷，又沒時間回頭再看一遍她所寫下的，她仍然隨即續論前題，以更新的活力探索其深奧處。我要多說一句：綜觀她的不同著作，寫於前後約二十年之間，我們發現其道理具有深度的合一性。當她還是個四十歲的女子時，那時滋養她的思想，後來仍可以被發現，只不過變得更豐富，也更成熟，重新表達得更靈活和迷人，於是建立起一個綜合學說，更深的直觀，更明晰的面貌，針對單一的對象，即靈魂與天主的結合；知道只有一條到達那地方的道路，亦即慷慨。

　　對此兼容萬般變化的美妙結合，惟一合適的解釋：此乃德蘭的生命。她道出了她的感受，她的生活。她的書不只是深思細想的結果，也是她生命的果實。耶穌德蘭的著作是她靈魂的畫像，字裡行間震顫著一顆偉大心靈的跳動，絕對地捨棄於惟一的一件事：即全力去愛天主。這些著作具有深度的邏輯，因為它們反映出她生命的邏輯。因此，如果我們從中追溯出一個真正的綜合學說，似乎不該是徒勞無益的。

　　大德蘭精神是加爾默羅神祕學派的根基

　　為了盡可能有條理地研讀德蘭神祕學派的道理，首先我們要好好細思這位革新加爾默羅修會會母的教導。聖女大德蘭確實堪當會母的榮銜，不只因為她是許多座隱院的建院者，最主要的，也因為她建立了一種精神，她能將之注入整個修會家庭：一種活生生的精神，在加爾默羅會隱院內，由此生出許多被選的靈魂，他們的聲譽將留芳於基督的教會，同時導致一批靈修生活的大師，他們穩妥地指導慷慨的靈魂，達到與天主親密結合的崇高境界。這是一個根源於聖女大德蘭著作的靈修學派。真是天主上智的眷顧，在她身旁安排了另一個靈修天才，如同天鷹一般——聖十字若望透視一切的眼光，強力的、綜合性的活力，賦予德蘭學派的教導科學的架構，使其價值愈發顯明，然而，聖十字若望也是聖女大德蘭的靈修子弟。從這位神祕聖師架構的學說中，我們發現，其中大部分源自德蘭姆姆對女兒們的教導，她們熱烈地渴望得到她那母親般的訓練，迫不及待地，願意接受這位導師的啟迪，因為在她們看來，德蘭姆姆是行走於光明中的導師。藉著研讀聖女大德蘭的著作，我們達到革新加爾默羅會神祕學派的源頭。

　　因此，以下的這些道理，我們視聖女大德蘭為靈修生活的導師，並在更本質性的靈修問題上，確定她的深思遠見。首先，我們要致力於探討她如何瞭解成全，此係聖女提示我們應該奔向的目標。從這第一個問題衍生出另一個，在今日，它們是不可分離的，亦即在成全超性生命的觀念下，神祕默觀理想所佔的地位如何。此乃第二章的主題。第三章中，藉著解析《全德之路》，我們要提出主動的努力，這是靈魂自我聖化必須有的工作。到了第四章，在聖女的指導下，我們探訪靈心城堡的不同住所，並在這些知道如何徹底自獻於天主的靈魂內，讚賞神愛所施行的奇工妙化。最後，為了不忽略?蘭學說中最動人的特質，我們要指出，綜觀其靈修旅程，聖女大德蘭從未和耶穌基督分離。她真是「耶穌的德蘭」。

推薦序?? ?

捨棄自我之心理動態觀

張達人醫師

　　本書描繪的大德蘭靈修，首在大德蘭不斷強調，希望加爾默羅會的隱修院修女，要盡一切努力，追求與天主「結合」，真正經驗天主與我內在生命的契合，可見大德蘭多麼渴望會院姐妹們能與其共同分享，這份在人世間即能擁有的天主的恩寵與喜樂。而這與天主合一的旅程，就是學習默觀的過程。要培養默觀的祈禱，大德蘭最著重的是捨棄自我，死於自我，如此才能讓天主的生命進入人的靈魂中。但捨棄自我的涵義為何？我們都瞭解，在生理上自我棄絕，就是節制自己尋求肉體感官上的滿足，甚至嚴格的自我限制，如古代沙漠教父般的作為。但在心理上的捨棄自我，尤其人際上的放下或死於自我是怎樣的作法？它和生理上節制有何不同？生理上的捨棄自我，我們可以避開使我陷於誘惑的外物，但人際心理上的捨棄自我，是避開或壓抑對他人的情緒就能死於自我嗎？或是愈壓抑情緒反而愈難放下自我？

　　精神分析之父——佛洛伊德（Sigmund Freud）認為，人的心理結構有意識與潛意識，當人面對外界刺激產生心理或情緒上的痛，若無法消化，則其會從意識壓抑到潛意識，例如早期與父母以及往後在學校、社會上與他人的關係。在闡明人際互動上壓抑情緒的過程前，我們先談談何謂「情緒」？情緒覺察又是怎樣的經驗？

　　情緒有如皮膚毛細孔，可察覺外界刺激給予的任何體感，這些體感傳到大腦後，才能綜合出對外界感受；情緒亦有如眼睛瞳孔，任何外界形象，透過瞳孔進入眼底，傳導至後腦部才能形成影像。因此有如毛細孔或瞳孔功能的情緒，感覺外界最初傳來的任何訊息，經大腦完整消化後才能賦予這些感覺意義；但當初傳送的原始情緒，若尚未經大腦完全接收後就立即理智判斷，則會失去原先完整的味道，而影響對外界現實的瞭解。因此情緒無所謂好壞，它只是如毛細孔或瞳孔般，真實反應人心理赤裸裸的感覺；而情緒的覺察就是不讓其被理智壓抑至潛意識，卻能被完整的意識到。

　　別美其名為「放下」

　　關於在人際心理上捨棄自我，大家習於認為，「我沒去想」就是棄絕，其實這種便於行事的壓抑，是逃避的作法，只是常美其名為「放下」自我。但天主很清楚其中的道理，聖十字若望主張：「除非經過黑夜」的歷練，是無法經驗與天主的結合，也就無法進入? 「默觀」的祈禱。若避免壓抑心理的情緒，那要如何面對與處理被激起的情緒呢？大德蘭說的很好：「在默觀前的自我準備中，最重要是謙虛」。謙虛的面對自己的情緒或感覺，就是尊重與包容內心被外界激起的情緒，讓其「原貌」懸浮於心中，不輕易的判斷或否認它，就如聖母瑪利亞獲悉其要未婚受孕的困惑心情，堅忍的等待。這種將激起的情緒懸浮於心中，而不以「自我」中心的妄加判斷或魯莽處理，就是「捨棄、放下」自我，其需要相當大的勇氣與毅力。覺察就是富有勇氣的接收與認識這些不知（unknown）的感覺或情緒，避免在不自覺中壓抑到已無法意識的潛意識中。這過程要忍耐多久?有何意義？天主如何看待？如此煎熬等待就是「十字架上的黑夜」？

　　但天主的奧祕就在這其中逐漸展開，當人在黑夜中受苦，愈謙下承認自己的無力與無能，去忍受「自我中心的催迫」，並深切渴望天主能賦予力量時，天主的恩寵將會於隱晦中降臨。祂有神祕的色彩，因其不是外顯的特異經驗，祂是謙遜的，有如春天呢喃的安謐。這種神飄然於心中的體會，令當事者深刻體驗到天主的愛，且強烈認識祂是被給予的，就如大德蘭要我們好好準備自己：恩寵是強求不來的，反而愈是強求，愈是自我作祟，天主愈不會來敲門，好似吊詭（paradox）的現象。所以我們就是將自己準備好；天主沒來，不是祂不願意，可能是我們還沒準備好，或是天主還希望我們再受些考驗……，如此的信念，才能進入與天主關係的良性循環，默觀的祈禱也才能更加的深入。

　　無論生理上或心理上的死於自我，等待天主生命的灌入，這段經由十字架上的黑夜而臣服於天主全能的歷程，是種「超越的」（Transcendent）過程，它需要勇氣與堅忍。總之，我們面對人際所激起的心理情緒反應，如何溫柔且開放的接受它，雖然它必定是難忍的；我們怎樣常懷著如聖母般的心情，勿「自我中心」的妄加判斷，且謙虛等待，同時願意多聽聽別人或專家、神師的意見，終有一天必定且絕對會在你不經意的時候，天主將碰觸你那渴望的心，讓你終生難以忘懷，這時再多的解釋或闡明默觀祈禱似乎都是多餘的！

　　本文作者：張達人畢業於高雄醫學院（今稱高雄醫學大學），取得美國約翰霍普金斯大學衛生政策與管理碩士，專長為憂鬱症治療、個人及團體治療。曾任行政院衛生署玉里醫院院長、衛生署草屯療養院院長、財團法人天主教康泰醫療教育基金會董事長、天主教仁慈醫療財團法人執行長。現任天主教仁慈醫療財團法人仁慈醫院院長。

推薦序

一本書，串起大德蘭靈修的珍珠

林金月老師

　　對於懷抱崇高圓滿基督徒理想的聖女大德蘭，在拜讀了她幾部著作後，我是真心信服。而讀完賈培爾神父《聖女大德蘭的靈修學校》中譯本後，對於神父的透澈分析講解德蘭靈修，更是讓我豁然開朗。若大德蘭所思所言是散落一地的珍珠，那麼賈培爾神父就是撿拾、貫串、編排並加以宣傳發揚的、真正識貨的珠寶商。

　　全書有五章，如串珠編貝般條理分明，首章是〈完美的全德是德蘭一生的理想〉，當我看到這標題，不禁會心一笑，因為賈培爾神父真正道出我的想法，從大德蘭《自傳》、《全德之路》到《靈心城堡》或其他小品，一路讀來，大德蘭以忠信、寬大、慷慨的心懷侍奉上主、激勵你我，始終如一。相較於中國傳統文化強調「天地君親師」的尊崇地位，並形成一種歷史悠久的道德規範，大德蘭對上主的滿心渴望與完全自我交付，豪邁、大氣、純粹，毫不遜色，反倒使我們這些領了洗，卻還喜與上主討價還價，與神父、乃至教友、親人斤斤計較的平信徒，羞愧不已，這才發現原來基督徒生活可以向上發展到這樣精純發光的境界。

　　在《全德之路》中，她清楚指出「想成為天主密友的好修道者，他的一生就是長期的殉道。」這是多麼英豪的作為！一方面以「給予」來祭獻自己，一方面以「接受」十字架（願意受苦）來表達我們對天主的愛（參閱第一章）。原來我們得在十字架上找尋耶穌！而不在祈禱的神慰裡。賈培爾神父非常肯定大德蘭克修觀點的絕對和艱辛，即：必須透過打造謙遜、超脫、愛近人這三個默觀生活的根基，才能修建高樓直達默觀（參閱第三章）。於是德蘭的追隨者不再是「像綁住腳的小雞那樣移動腳步」，長此以往，可以像「老鷹般凌空飛翔」！賈培爾神父盛讚大德蘭：「她深愛崇高的理想，使她的心思意念躍入極高超的境界，不過她的雙腳仍然穩穩地站立在地上。」因為大德蘭是真正學到主耶穌謙遜善表的女兒，務實又超卓！

　　耶穌說：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去。」（《若望福音》十四章6節）賈培爾神父提挈大德蘭教導的要義——靈修生活永遠不能離開耶穌的「至聖人性」。聖言降生成人，為親近、救贖人類（此為由上而下的呼召），而人們以主耶穌為榜樣，切願擁抱十架，只關心祂聖心的光榮，透過克修，逐漸擺脫自我、自愛與私欲偏情，好能與天主結合（此為由下而上奮起的答覆）。於是透過時時聚焦於這「至聖人性」，我們卑微懦弱的人性生命得以提升到基督徒崇高圓滿理想——在圓滿的愛德生活中享有天主。在《煉靈的哀訴》一書中同樣提及編織那圓滿的「愛之環」：「善用你的光陰吧！……聖德生活的每一行為共同形成愛的一條鎖鍊，使他同所愛的耶穌聯繫的越來越緊密。當最後的環節形成時，耶穌便將那羈留功德圓滿的靈魂同肉身結合的薄弱鏈條打斷。這樣被解放的靈魂便在永久的幸福中同天主結合無間了。」

　　「祈禱和修德如同雙臂，充滿愛情，向天主伸展，那麼渴望和靈魂結合的天主，一顆真的已為祂預備好的渴慕之心，祂怎能抗拒呢？」（參閱第三章）是的，就像一個搖搖晃晃正在學步的小孩，對父母充滿依恃戀慕之心，雙手伸向前方，只想快快抱住父母，哪有父母不想搶前一步，把孩子緊緊擁入懷中呢？

　　德蘭學校的學習者對慷慨不設限、對愛情的渴望也不設限（參閱跋），在單純、深邃和普遍的注視中（參閱第五章），把我們的心消融在祂的身上，把我們的一切沉潛在祂的聖意之中，「真聖德……就是恆持不懈地將人性的自我放在一邊，讓天主隨意工作，以至深的謙遜接受由祂的慈善而來的恩寵，自承不配，盡量保持自己在天主面前，在祂神聖的注視下作一切，只想找祂作自己努力的見證和唯一的報酬。」（《煉靈的哀訴》）時時存想主耶穌基督，如同親臨，我們單純地注視祂，也在祂神聖的注視下做一切，無論是主動的（自修）默觀或灌注的默觀，我們的生活已不再是靜態的「存想」，而是活潑潑地與祂合作，「同化」了！祂是我唯一的報酬，於是這平安喜樂也源源不絕，遠遠超乎世物之上。

　　默觀是一種祈禱的境界，靈魂獲致默觀，常來自不斷收心和完全捨棄自己，且須受苦。默觀恩寵本身的目的便是引領我們更完全地自我交付，因為世物不足恃，轉眼即消亡，只有慷慨的愛能征服天主的心！「當我們倒空自己內所有的受造物，又為了愛天主而全然超脫，上主必會以祂自己來裝滿靈魂。」（參閱第二章）但是大德蘭強調，不管有無默觀的恩寵，靈修的成全在於人的意志與天主聖意完全結合，而神祕恩寵只是捷徑。即使沒有默觀，只要深切熱愛主耶穌，並以祂為成全的典範，我們也能達到聖德。

　　做聖女的知音

　　透過賈培爾神父的精湛的解析歸納，我重新在大德蘭身上看見聖母的順服、聖史若望的穎悟和聖保祿宗徒的豪邁！就像是加俾額爾總領天使（St. Gabriel, the Archangel），人如其名，賈培爾神父（Fr. Gabriel）就像天使一般，透過不斷詮釋、宣講、傳播，引領大家深入德蘭靈修的精髓，窺其堂奧，進而得以暢飲主耶穌生命的活水，居功厥偉。

　　賈培爾神父除了以慧眼巧思點畫出大德蘭崇美的生命邏輯（參閱〈導言〉）之外，我們透過洗鍊而優美的翻譯，可以想見天上的大德蘭是多麼歡喜地得到這些知音啊！而賈培爾神父令人嘆服的詮釋與生動的表達，真正傳達出人心難以想像、或是想說又說不出的心曲啊！茲舉三例如下：

　　第一章：「輕浮者追逐世上易逝的快樂，……熱心的人不能滿足於這些無益的沉淪，……他們生命存有的極深處，有著對神的鄉愁，一種朦朧而深邃的渴望，嚮往著和天主結合。……有一天，他們也會感受到德蘭修會的喜樂之情，從心的最深處湧現。」

　　第三章：「當靈魂行走於完全超脫的道路上時，完全慷慨的靈魂通常被導入神祕的默觀，復興她的力量，鼓舞她的勇氣，激發她的活力，顯示給她愛的新領域，無邊無際。靈魂的新生命誕生了，圓滿、深邃、廣闊。……沉醉於愛的靈魂已處於默觀的愉悅中！」

　　第三章：「（老鷹）凌空飛入明亮的光中，縱身投入燦爛的光輝中；如果靈魂知道，如何藉成全的超脫，高舉自己於塵世之上，這不就是沉浸於默觀的光明中，放射出光芒嗎？」

　　德蘭學派的理想是「愛、被愛、使愛（亦即天主）被愛」，她樹立一個慷慨的基督徒靈修的好榜樣，「她在心愛主的聖意中，勇於埋葬自己」（參閱第三章），為了聖教會的益處，完全犧牲自己。就世俗眼光，大德蘭一生為革新教會奔波忙碌，席不暇暖，被誤解也受苦甚多，可她還常要抱病奉命著書，這麼精微而細膩、真實而豐富地陳述，充滿方法又有果效地引導後輩，因此天主慷慨地善待這慷慨的靈魂！她是教會忠信的女兒，是教會的聖師，她那「天上的教誨」餵養無數飢渴的靈魂（參閱〈作者原序〉），她親自為大家鋪設一條通往崇高圓滿聖德的路徑，她是真正摸著耶穌肋旁聖心的那一位！

　　本文作者：林金月，國立台灣師範大學國文系畢，曾於竹東高中執教二十八年，現已退休。目前在堂口帶領客家聖詠團，並參與監獄牧靈工作。一生追求上主的旨意，是淡水聖本篤修會終生奉獻的家修會士，也是加爾默羅靈修的追尋者。