刊印古籍今注新譯叢書緣起

代序儒家孝道思想的形成及其發展

孝經略說 一

開宗明義章第一 一

天子章第二 六

諸侯章第三 八

卿大夫章第四 一一

士章第五 一四

庶人章第六 一七

三才章第七 一九

孝治章第八 二三

聖治章第九 二七

紀孝行章第十 三四

五刑章第十一 三七

廣要道章第十二 三九

廣至德章第十三 四一

廣揚名章第十四 四三

諫諍章第十五 四五

感應章第十六 四八

事君章第十七 五一

喪親章第十八 五三

附 錄

一、尚 書 五九

二、詩 經 七一

三、左 傳 七六

四、公羊傳 八八

五、穀梁傳 九○

六、國 語 九三

七、論 語 一○五

八、孟 子 一一七

九、荀 子 一四九

十、禮 記 一六五

十一、大戴禮記 二一八



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序



孝經略說



　　一、書　名

　　《孝經》為十三經之一，是儒家闡發孝道的主要典籍。全書文字不滿兩千，但流傳廣遠，對中國社會的影響至深且鉅，歷代帝王、學者無不尊崇此書。



　　《孝經》一書，自始即稱為「經」，其書名之由來，據《漢書•藝文志》說：「夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經》。」邢昺《孝經正義》引皇侃《義疏》說：「經者，常也，法也。此經為教，任重道遠，雖復時移代革，金石可消，而為孝事親常行，存世不滅，是其常也；為百代規模，人生所資，是其法也。言孝之為教，使可常而法之。《易》有〈上經〉、〈下經〉，《老子》有〈道經〉、〈德經〉。孝為百行之本，故名曰《孝經》。」



　　由此可知：孝道為我國傳統的美德，是個人立身處世的根本，也是執政者治理天下的準則，而《孝經》就是在闡述這永恆不變的大道理。



　　二、作　者

　　《孝經》的作者是誰？歷代學者對於這個問題，持論紛紜，莫衷一是。歸納起來，約有六說：



　　(一)孔子自撰

　　班固《漢書•藝文志》說：「《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。」邢昺《孝經正義》引鄭玄《六藝論》說：「孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，後世莫知根源，故作《孝經》以總會之。」



　　(二)曾子所錄

　　孔安國《古文尚書•序》說：「曾子躬行匹夫之孝，而未達天子諸侯以下揚名顯親之事，因侍坐而諮問焉。故夫子告其誼，於是曾子喟然知孝之為大也，遂集而錄之，名曰《孝經》。」陶潛《五孝傳》說：「至德要道，莫大於孝，是以曾參受而書之。游、夏之徒，常咨稟焉。」



　　(三)曾子弟子編輯成書

　　晁公武《郡齋讀書志》說：「今其首章云：『仲尼居，曾子侍。』則非孔子所著明矣。詳其文義，當是曾子弟子所為書也。」王應麟《困學紀聞》引胡寅說：「《孝經》非曾子所自為也。曾子問孝於仲尼，還而與門弟子言之，門弟子類而成書。」



　　(四)子思所作

　　王應麟《困學紀聞》引馮椅說：「子思作〈中庸〉，追述其祖之語乃稱字，是書當成於子思之手。」倪上述《孝經刊誤辨說》：「《孝經》……考之本文，揆諸情事，確為曾氏門人所記，且斷然與《大學》、《中庸》同出於子思。此三書之中，於仲尼則稱字，祖也；於曾子則稱子，師也。」



　　(五)七十子徒之遺書

　　《四庫全書總目提要》說：「今觀其文，去二戴所錄為近，要為七十子徒之遺書。」阮元《石刻孝經論語記》：「《孝經》《論語》，皆孔門弟子所譔。」



　　(六)漢儒所撰

　　姚際恆《古今偽書考》說：「是書來歷出於漢儒，不惟非孔子作，併非周秦之言也。……勘其文義，絕類《戴記》中諸篇，如〈曾子問〉、〈哀公問〉、〈仲尼燕居〉、〈孔子閒居〉之類，同為漢儒之作。」



　　綜上所述，《孝經》一書，漢代學者多認為是孔子所作，或者說是曾子集錄的。到了宋代，才有人說是曾子弟子或子思所作，但這些說法，大多是揣測之辭；而清代的學者懷疑是出自漢儒之手，但《呂氏春秋》〈孝行〉、〈察微〉兩篇曾引用《孝經•諸侯章》文字，蔡邕〈明堂月令論〉及賈思勰《齊民要術•耕田篇》並引魏文侯《孝經傳》之說。孝《呂氏春秋》成於秦王政七年（西元前二四○年），魏文侯於西元前四二四年至三八七年在位，而傳是用來解經的，那麼《孝經》的成書年代，必定早於魏文侯，恐非漢儒的著作。因此我們說《孝經》撰作的本意，出自孔子，以授曾子，但著於竹帛，傳諸後世，那是出於曾子一派的後學者，因為推究制作本意，所以作者仍然追題先師孔子之名，這種說法，應當比較適切而穩當。(

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