楊序：一本破格的神學倫理著作 /xi

何序：信德與善惡樹的文化 /xiii

戴序：此作開闢了新的元倫理領域 /xvii

羅序：「瀕臨絕種」的漢語基督教學者 /xix

自序 /xxii



論理篇

第一章 人是存活於歷史中之位格主體 /3

一、人算甚麼？

二、歷史與永恆

三、道德秩序

四、摩西十誡與天國倫理

五、召命與成聖

附錄一 「位格延展」是愛的表達



第二章 中庸理想人格 /17

一、中庸定義

二、君子時中

三、天道人心

四、內省能力

五、人際關係

六、治國原則

七、仁義動力

附錄二 「中庸」與亞里斯多德之「德性」

第三章 法家文化引發的人性傷害 /31

一、利害環境求保命

二、欠缺真理客觀性

三、表忠製造虛偽

四、監控使人物化

五、濫暴破壞道德底線

六、權力慾的猜忌

七、真愛難尋

八、個人涵義：失去人格

九、社會涵義：失去互信

十、當老莊遇上法家

附錄三 韓非「參伍之道」



第四章 加以物化的「外儒內法」 /43

一、外儒內法的性格

二、品格：內持的定力

三、更深層的問題

四、唯物主義的影響

五、再論阿Ｑ：當代的李澤厚



第五章 倫理基礎、追尋至善──從亞里斯多德到奧古斯丁 /53

一、至善的探討

二、德性的養成

三、「習性」的意義

附錄四 阿奎那論自然法背後的永恆法預設



第六章 奧古斯丁的「內在心靈空間」 /65

一、內在心靈空間對基督教倫理的意義

二、奧古斯丁「內在心靈空間」的概念

三、此概念的柏拉圖哲學傳統背景

四、《懺悔錄》相關文本解讀：奧斯提亞「榮福之現」

五、當代思想看內在心靈空間與外在物理空間的關聯

六、「內在心靈空間」對中國文化的可能貢獻

附錄五 普羅提諾論靈魂的內轉



第七章 聖靈「全方位」的投入角色 /81

一、聖靈在人得重生的角色：活化基督救贖之執行者

二、聖靈在人被創造的角色：使塵土成活人之行動者

三、聖靈在創造宇宙的角色：使「無而有」之發生者

四、聖靈跟宇宙時間的關係：理解時間的「非對稱性」

五、聖靈與人類歷史的關聯：上帝與人之位格性互動

六、聖靈在上帝子民中的角色：實踐愛的催動者

七、聖靈成就上帝國的角色：上帝生命的充滿者

八、聖靈在個人成聖的角色：基督恩典的使能者

附錄六 聖靈與「場」



第八章 「自由」與「邪惡」──從康德的洞見說起 /95

一、康德承認人有選擇邪惡的自由

二、道德的「普世規律」與「自然普世規律」

三、自主選擇邪惡從何而起？

四、回到「依存」問題

五、「十誡」的倫理意義

附錄七 邪惡意志沒有先導因





第九章 「我是…」處身中國文化的基督跟隨者 /109

一、在「基督裡」的位格身份支撐著行為

二、無懼之自由

三、「合乎中道」與中庸之道

四、信德生活的德性倫理

五、個體與群體之間

附錄八 詩篇默想：主持公義的耶和華是我的依靠



天倫篇

第十章 父親心、兒女情──天國倫理的神學默想 /123

一、作為「父親」的上帝

二、十誡的倫理意義

三、登山寶訓中聖道基督對誡命的解釋

四、作天父兒女：從語言化為行動到達成生命的實際

附錄九 回顧：「位格倫理」的定位



第十一章 與上帝同住的學習 /141

一、為上帝預留空間

二、信心的成長歷程

三、上帝的全方位相交性

附錄十 稱頌上帝該是人類的「直覺行為」



第十二章 慎防心中造神的試探 /155

一、造神之動因

二、科技：當代人的偶像

附錄十一 尼采的價值重議



第十三章 敬重你的上帝並祂聖名 /171

一、名字是甚麼？

二、妄稱上帝名背後的心態

三、如何善用上帝的聖名

四、聖名與聖物之分別

附錄十二 耶和華附加行動的名字



第十四章 建立有上帝同在的生活環境 /187

一、守安息日的緣由

二、作息規律產生的社會意義

三、以永恆為參照的生活態度

附錄十三 朝向永恆



人倫篇

第十五章 尊重上帝設立的秩序──從家庭開始 /203

一、「帶應許的誡命」指向的秩序

二、孝敬父母與人生歷程

三、父母權柄之相對性

四、從家庭到教會權柄

五、從家庭到社會權柄

附錄十四 世俗權柄與屬靈權柄



第十六章 尊重上帝形像的生命 /217

一、生命何價？

二、殺人動機

三、爭議論題

附錄十五 從自畫像解讀梵高對生命的堅持



第十七章 尊重上帝賜予各人的家室 /235

一、神聖婚姻

二、慾望試誘

三、爭議論題

附錄十六 馬克思奇想：從共產到公妻



第十八章 尊重上帝賜予各人的產業 /251

一、生存與產業

二、為何貪得無厭？

三、相關論題

附錄十七 從舊約看個人對獲物的應有態度



第十九章 尊重上帝賜予各人的名譽 /265

一、主體與名譽

二、為何造謠毀謗？

三、相關論題

附錄十八 《漢摩拉比法典》有關作證的法律條文



第二十章 警惕貪戀的動機 /279

一、貪戀的生活處境

二、不同等級的慾望

三、少年財主的保留

附錄十九 向「良人」開放：自我貪戀的解藥



附錄 /291

參考資料 /292

各章關鍵詞 /303

索引 /306

楊序



一本破格的神學倫理著作



　　本書《信德生活天人際獻給中國的位格倫理》，是一本破格的神學倫理著作。本書擺脫西方以康德為主流的倫理學，就是自主倫理學︰人是倫理法則的設立者，也是倫理法則的執行者。康德倫理學把人的道德自決地位高抬至創造主的地位；而儒家的心性論也是把良知的法則收歸人的主體，與康德的倫理有異曲同工的意味。



　　錦綸從基督教的觀點，批判了中國歷代「明儒實法」的倫理學，法家的理論可能產生歷代的帝王專制思想，也是近代知識份子一直反思的課題。



　　本書值得我們思考的有多方面︰



　　一整個倫理學以位格的延伸為主題，是一般基督教倫理學所沒有的，是創舉，必然引起新的討論，是好的開始。



　　二本書以十誡為核心，把哲學的以人的主體為構思的倫理學，轉化為他力，或是神聖旨意的倫理學，擺脫西方哲學及儒家心性論的取向。本書名是《信德生活天人際》，清楚把寫書的取向說明，彰顯基督教倫理學的特色。



　　三本書的重點不在一般倫理學理論，而在基督徒生活。然而，今日基督徒生活非常複雜，例如政治、經濟、自由人權，在古教父的教導及十誡篇中都有詳細涉及。在今日世俗化的社會，人權、自由及一切道德以自我為標準的背景下，本書的討論是基督教倫理所應該繼續堅持的。



　　四最寶貴的是天倫篇及人倫篇有非常豐富的基督教倫理資料，讓我們在生活上有指引，也有堅實的理論基礎應對世界的挑戰，是基督徒不可不讀的。



　　福音信仰的基督徒、神學生、神學老師，都應該細閱本書。明白基督教神學倫理的立場，才能為主在今日社會中混亂的價值觀作合乎上主心意的見証。

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