序
維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化。絕妙之稱也。其旨淵玄。非言象所測。道越三空。非二乘所議。超群數之表。絕有心之境。眇莽無為而無不為。罔知所以然而能然者。不思議也。何則夫聖智無知而萬品俱照。法身無象而殊形並應。至韻無言而玄籍彌布。冥權無謀而動與事會。故能統濟群方。開物成務。利見天下於我無為。而惑者?感照。因謂之智。觀應形則謂之身。覿玄籍便謂之言。見變動而謂之權。大道之極者。豈可以形言權智而語其神域哉。然群生長寢。非言莫曉。道不孤運。弘之由人。是以如來命文殊於異方。召維摩於他土。爰集毘耶。共弘斯道。此經所明。統萬行則以智為主。樹德本則以六度為根。濟蒙惑則以慈悲為首。語宗極則以不二為門。凡此眾說皆不思議之本也。至若借座燈王。請飯香土。手接大千。室包乾象。不思議之跡也。然幽關難啟。聖應不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊。而不思議一也。故命侍者標以為名焉。大秦天王俊神超世。玄心獨悟。弘至治於萬機之上。揚道化於千載之下。每尋翫茲典。以為棲神之宅。而恨支竺所出理滯於文。常恐玄宗墜於譯人。北天之運運通有在也。以弘始八年歲次鶉火。命大將軍常山公、右將軍安成侯與義學沙門千二百人。於長安大寺請羅什法師重譯正本。什以高世之量。冥心真境。既盡環中。又善方言。時手執梵文。口自宣譯。道俗虔虔。一言三復。陶冶精求。務存聖意。其文約而詣。其旨婉而彰。微遠之言。於茲顯然矣。余以闇短。時預聽次。雖思乏參玄。然?得文意。輒順所聞為之注解。略記成言。述而無作。庶將來君子。異世同聞焉。
後秦長安 釋僧肇 述
