【專號論文】

潘光哲??? 引論

閻小妹??? 江戶小說《忠臣水滸傳》的創作方法——如何妙用白話翻譯抄本《忠臣藏演義》

黃自進??? 孫中山「民生主義」的理論建構：西方的學術理論與亞洲社會的具體實踐

李冬木??? 關於「魯迅」之誕生：近代中日思想互動之一例

蔡長廷??? 從滿蒙史到征服王朝論——田村實造的北亞歷史世界論

陳力衛??? 英華字典資料庫與概念史研究

【一般論文】

王一樵??? 晚清余治的慈善思想與其「報應勸善劇」相關戲曲文學創作

鄭小威??? 「告別盧梭」、「告別共和」？對梁啟超〈政治學大家伯倫知理之學說〉的再思考

蕭高彥??? 權利、自由與政治秩序：梁啟超《新民說》的三重政治論述

張傳遠??? Scholarship and Politics in the World of Gu Jiegang

【新書介紹】

章清、陳力衛 作為近代知識的日本漢文：《近代日本漢文文獻叢刊》序





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引論（節錄）



近代中日思想文化交涉的「價值重估」

潘光哲



　　對二十世紀中國思想文化界影響巨大的胡適，引徵了尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）的觀點，來解釋什麼是「新思潮」。他認為，現今是一個「重新估定一切價值」（transvaluation of all values）的時代；「重新估定一切價值」八個字便是「新思潮」裡懷持評判的態度的最好解釋。研究近代中日雙方的思想文化交涉，也不例外。惟其入手方案，實應「入乎其內，出乎其外」，恰若當代西方政治思想史研究領域的「劍橋學派」（the Cambridge School）或所謂「新政治思想史學派」的名家之一：昆廷．斯金納（Quentin Skinner）之提醒， 關於我們生活世界裡的那些制度安排， 好似永恆真理( “timeless” truths)，根本不過只是我們的「在地的」歷史與社會結構的偶然產物（contingencies of our local history and social structure）；其實，根本不存在這等好像永恆真理的概念，相對的，僅只存在著與各種不同社會相應而生的各等概念。研究近代中日思想文化交涉，亦當不將既存的知識�觀念�課題視為固定不居者，而宜掌握（廣義）西方�日本�中國的本來脈絡，不當展現「無絡化」的歷史書寫；個別人物的角色，更不該被「神聖化」或被「漫畫化」。



　　倘若從歷史的宏觀視野切入，述說19世紀以降的（廣義）西方�日本�中國互營共繫的思想連鎖關係，觀察本來脈絡與其前後轉折，如以概念圖示，略可現其粗略大概。



　　然而，觀其大者，往往可能以犧牲歷史本來面貌為代價，後來者豈可不慎。



　　例如，近代中國創生的詞語概念對於日本的影響，彰明昭著；卻不能不追問：那是中國自身創生的嗎？例如，普魯士傳教士郭實獵（Karl Friedrich August Gutzlaff）主持編纂事宜，1833 年8月1日創刊於廣州的《東西洋考每月統記傳》，確是魏纂輯《海國圖志》（1842�百卷本1852）的資料依據之一。當魏源《海國圖志》1851 年傳入日本，至少出現21種「和刻本」與「和解本」。又如徐繼畬的《瀛環志略》（1848）乃是日本帝?大?（現在東京大?）第二任「?長」的加藤弘之撰著《鄰艸》（1862年12月完成）的資料依據之一，他假大清帝國之情勢而呼籲日本自身推動改革，意義深遠。至如馬禮遜（Robert Morrison）編纂的《華英．英華字典》（1815 年至1823 年間出版），提供的概念翻譯，是中國創造、流入日本（乃至東亞）的濫觴，德國傳教士羅存德（Wilhelm Lobscheid）編纂的《英華字典》（1866∼1869），對現代漢語的形成乃至漢字文化圈影響深刻，日本也不例外，乃至日本著名哲學家井上哲次郎的《訂增英華字典》（1884）則是羅存德辭典的翻刻版，商務印書館還參照井上訂增的《英華字典》編輯了《華英音韻字典集成》（1902）。因是，要對近代中日雙方的思想文化交涉開展「價值重估」的事業，實在不能不盡量逼近歷史本相；此舉或不免「事實拜物教」之譏（The nineteenth-century fetishism of facts was completed and justified by a fetishism of documents. ……）；然從具體釐清思想根源脈絡�與文本展現之道，至少庶幾或免誤人誤己。