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民族的發明:鄉民最好奇的民族大哉問,阿姨一次說清楚(劉仲敬.通俗阿姨學02)

民族的發明:鄉民最好奇的民族大哉問,阿姨一次說清楚(劉仲敬.通俗阿姨學02)

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9786267686041
劉仲敬
一卷文化
2025年4月23日
150.00  元
HK$ 127.5  






ISBN:9786267686041
  • 叢書系列:一卷歷史
  • 規格:平裝 / 288頁 / 14.8 x 21 x 1.7 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    一卷歷史


  • 人文社科 > 歷史 > 歷史概論











    「認同這件事,就跟信仰和愛情一樣,

    都是越過懸崖的一跳。」

    --劉仲敬--

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    「中國」、「中華民族」是怎麼發明的?

    臺灣到底需要怎樣的認同?

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      ●資本主義與現代民族國家的起源必然有關?

      ●東亞的歷史像是一個「俄羅斯套娃」的結構?

      ●怎麼解釋「漢族」是一種拙劣的民族發明?

      ●「中國」這個概念在歷史上的嚴格定義是什麼?

      ●「大一統」觀念是蒙古帝國為了宋獨勢力而設計的意識形態?

      ●如何打破「大一統」魔咒,回到小國林立的「諸夏」狀態?

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      【民族是人為建構的產物】

      被廣大粉絲暱稱為「阿姨」的劉仲敬,長期致力於「民族發明學」的推廣,本書即是這門獨特學問的精華版。民族發明學挑戰了「民族是自然形成」的觀點,強調民族是一種人為建構的產物:民族並非源遠流長的古老共同體,而是透過各種文化符號、歷史敘事、政治操作而被建構出來的。

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      我們現在看到的各民族歷史,都是在民族發明已經成功以後,站在成功者的角度逆向篩選出來的,所以不可避免會忽略大量史料,轉而強調另一批史料,透過重新改造比例感,為未來的人塑造認知格局。

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      在本書中,劉仲敬宏觀又犀利地回答了鄉民各式各樣的提問,你會因此了解歷史上的民族發明家是由哪些人組成,他們如何找出形式,將「原材料」創造成「共同體」;表面上如何製造意識形態與政治組織,實質上又如何在關鍵時刻找到對的人來保衛社區。

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      你也會了解民族發明從歐洲萌發,最後如何傳播到遠東;又如何從傳統的大一統主義發展到文化民族主義,最後再發展出小民族主義並獲得成功。

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      【你說的中國是什麼中國?】

      「中國」在先秦時代意指洛陽城及其周圍地區,此後(尤其是漢魏以後)又多了第二個含義,指「中原」地區(以河南為中心、主要是華北這一片土地);到了近代,隨著清朝和西方開展外交關係,「中國」又成為「大清」的非正式稱呼。由此可知,「中國」在古代頂多是一個城邦或城市的意思,近代以來才開始有了國家意義。

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      劉仲敬認為,現在我們所謂的「中國」其實是一個混雜的概念,是三個「中國」的重疊體。第一個是最古典的「中國」,也就是與兩河文明有密切關係的殷周、孔子的華夏,後來產生了秦漢帝國;第二個「中國」是源於外伊朗地區、「萬國衣冠拜冕旒」的隋唐帝國;第三個「中國」則是源自蒙古高原的元清帝國,產生了近代的中華民國和中華人民共和國。

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      我們在運用「中國」時,經常是不嚴密的,一下說漢唐如何如何,孔子、諸子百家如何如何,一下又說近代以來的中國跟帝國主義如何如何,其實就是把這三個「中國」的概念,或說是三個東亞政權的概念混用了。而這三個東亞政權從歷史發展的順序來看,都是起源於內亞。近代以前,所有的東亞政治體系都是內亞起源;近代以後,西方起源才取代了內亞起源。

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      而所謂的漢人,在這三個體系中的地位,都像是印度人在大英帝國中的地位,儘管人口占多數,但都只是臣民。

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      【用「諸夏」概念重新想像未來的東亞】

      清朝末年以來,由梁啟超、孫中山這些人建構起來的中國和中華民族,跟孔子時代的華夏和諸夏一樣,都是想像多於現實。

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      劉仲敬認為,我們自稱華夏子孫和孔子的繼承人,可以增加一點威望和古老的自豪感;但我們也要認清,孔子時代的諸侯結構和秦始皇時代的帝國結構,並不是現在這個中國的產生者。現在的這個中國,是西方國際體系輸入以後,強迫大清留下來的各族群、各種居民按照西方民族國家觀念重新組合的產物,而這種組合並非基於內在的文化認同。

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      因此,當前中國面臨著難以調和的矛盾,其內部既存在帝國的遺緒,又必須以民族國家的形式自處。劉仲敬認為,這種矛盾最終可能導致中國的解體,而「諸夏」的概念,則為這種解體提供了一種想像的框架。

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      劉仲敬語境下的「諸夏」是指東亞多國體系,而非編戶齊民的大一統體系。他認為,只有恢復類似春秋時期的多國體系,才能從根本上解決東亞地區目前面臨的諸多困境。「諸夏」作為一種政治主張,他認為不僅臺灣、香港、西藏、蒙古應該獨立,目前中華人民共和國內部的各地區,也應該各自發明民族,追求獨立建國。

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      於是,劉仲敬依託東亞各地的現狀,進一步發明了「巴蜀利亞」(除西康外的四川省、重慶全境、陝西南部)、「湖湘尼亞」(湖南省全境)、「吳越尼亞」(浙江省全境、江蘇及安徽的吳語區)、「滿州利亞」(黑龍江、吉林、遼寧三省與內蒙古自治區東部)、「坎通尼亞」(即南粵民族,大致包括廣東省全境、廣西東部粵語區)等諸多民族,提供一個另類想像的東亞圖景。

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      【阿姨金句選錄】

      「臺灣要接受梁啟超那個繼承大清帝國的中華民族認同呢,還是要發展一種純粹臺灣的民族認同?這個問題將直接決定臺灣的前途。」

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      「資本主義與民族國家之間,簡直就是同一種事物的本質與外殼。」

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      「我不喜歡疆界明確的民族國家,太剛硬了,很容易爆發血腥的戰爭。中世紀那種多元、多層次的國際體系反而更有彈性。」

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      「討論民族國家,要看它發生在哪裡。如果是在一個分權傳統本來就很好的地方,例如在歐洲我就不會贊同民族國家,甚至在印度也不會贊同,但是在中國就會贊同。對,這是雙重標準。因為中國如果出現小共同體的民族國家,使中國解體了,這是進步;但歐盟如果消滅了歐洲各個民族,這顯然是退步。」

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      「民族發明的奧義:就像給小孩取名一樣,你不發明就沒有,發明了自然就會有。給它起了名,就會圍繞這個名字產生故事,圍繞這個故事就會產生實體。」

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      「任何符號都可以用來發明民族,關鍵在於你有沒有足夠的支持。符號本身的實用價值或實際意義根本無關緊要,只要它自己的支持者善於折騰生事、足夠引起爭議,那麼任何符號都可以達到目的,所以熱乾麵和黃鶴樓沒有任何區別。」

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      「民族形成的根本動因就是缺乏模式。形式是最重要的。你有原料卻沒有形式,但別人有形式,那麼別人的形式自然就會把你的原料重新組織起來。這就像是一群童子軍玩得正開心時,來了一個正規軍官,兩下子就把那些童子軍擠到一邊,組織成一支正規軍。」

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      「要建立國民共同體,首先要劃清邊界:誰是國民共同體的一員,而誰不是。這就是認同政治。現在所有的民族國家都是建立在認同政治的基礎上。」

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      「民主憲政,是民族國家產生過程中形成的一種統治模式,對民族國家產生前的多民族、多文化大帝國是不適用的,不僅對大清帝國這樣的國家、中國(繼承了大清版圖)不適用,對中東的鄂圖曼帝國不適用,對歐洲的神聖羅馬帝國也不適用。」

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      「民族和民主是同一個過程的兩個側面,不能分割。你問中國為什麼不能實現民主憲政,等於是問為什麼你不能首先支持希特勒統一歐洲,然後支持納粹黨內的健康力量給猶太人平反,還指望在納粹黨內健康力量的領導之下實現全歐洲的自由民主,這是不可能的。」

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      「嚴格來說,不是中國有悠久的大一統傳統,而是中國文明多次透過大一統實現了完全的社會解體,然後在人口滅絕的基礎上重建。」

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    本書特色

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      ★採取鄉民發問、阿姨解答的Q&A形式,比劉仲敬過往的著作更接地氣,也是博大「民族發明學」的精華版入門書。

     

      ★顛覆常見的歷史觀念,告訴你「中國」、「中華民族」、「漢族」、「華夏」、「炎黃子孫」這些概念是基於何種目的被製造出來,其含義又經過哪些變化。以後遇到有人大聲疾呼「做個堂堂正正的中國人」,你就知道如何完美回應了。

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    聯合推薦

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      公子沈�YouTube時政節目頻道主

      李文成�Podcast「一歷百憂解」主持人、作家

      汪浩�英國牛津大學國際關係博士、作家、歷史與政治學者

      桑普�政治評論人

      黃山耘�臺大外文系副教授

      楊斯棓�《人生路引》作者、醫師

      (依姓氏筆畫排列)

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      劉仲敬【通俗阿姨學】系列

      《文明的流轉》(2024.12出版)

      《民族的發明》(2025.04出版)

      《世界的運作》(2025.10出版) 



     





    第一章 民族國家

    第二章 「中國」、「中華民族」、「漢族」

    第三章 諸夏

    第四章 遠東各邦

    南粵(坎通尼亞)滿州國�晉蘭�吳越和上海�香港和澳門�大不列滇�湖湘尼亞�贛尼士蘭�巴蜀利亞�江淮利亞�荊楚利亞�齊州利亞





    其 他 著 作