自序
金剛般若非外來，三心四相當下開，
此岸彼岸本不二，實相無相真心該。
《金剛般若波羅蜜經》簡稱《金剛經》。因佛弟子須菩提啟請釋迦牟尼佛開示：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛乃為大眾說此一甚深般若法門。此經名為「金剛般若波羅蜜」，就是用金剛鑽的光明堅利性質來形容般若。般若為眾生本具佛性所含最高的、第一義諦的、能顯實相的智慧，「波羅蜜」意為「到彼岸」，當般若智慧現前，就從生滅、妄想的這一岸到達不生滅、實相的這一岸，此時此岸與彼岸不二。
《金剛經》是大乘佛法當中流傳很廣、影響很深遠的一部經典，尤其和禪宗有很深的淵源。禪宗六祖惠能大師因為聽到有人誦《金剛經》，當下契悟本心，便往黃梅拜謁五祖弘忍大師。後來五祖命惠能三更入室，為其講解《金剛經》，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，乃受法及衣缽為禪宗第六祖。從六祖以後，禪宗便以《金剛經》來印心，後世禪宗學人大都以此經典的知見為修證的依據。
「離三心四相而見性」是《金剛經》的要義，離相不是不要相，而是離開我相、人相、眾生相、壽者相，有四相即有能所、內外，便有過去心、現在心、未來心而分割實相，所以金剛經的大意就是離開因無明而造成妄想執著的三心四相，契入自己本具的心性。許多人以為《金剛經》講「空」、講破相，只強調般若看破一切法空，卻不明白佛法講「如是」，「如是」就是真空、妙有不二。如經文提到的：「應如是住，如是降伏其心」；「應如是生清淨心」；「應如是布施」； 「應如是知、如是見、如是信解」，講的就是空有不二、空有一如、安住當下而起用利他的理。所以修行先破掉我相、人相、眾生相、壽者相，才能夠體現出實相、一合相。因為心不隨相轉、不隨境轉，心能夠作主，也才能夠依本性起用而隨處作主，修一切善、不執著一切善，最後證得阿耨多羅三藐三菩提，即是證到無上正等正覺。
經文提到，如果有人能受持、讀誦、廣為人說《金剛經》，能夠成就「不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德」，這樣的功德遠勝過用無量無邊珍寶或身命來布施的功德，因為佛法的核心知見是心生一切法，而《金剛經》講的正是心生一切法是實相無相、無住生心的甚深義理。能夠真正明白並實踐這樣的理，般若就能夠現前而時時到彼岸，也就能夠真正行自利利他的菩薩道，自然能夠成就無量無邊、不可思議的清淨果報。因此修行人若能如實受持、讀誦、廣為人說《金剛經》，定能對自身修行有很大的?益。本書乃以禪宗的觀點來闡述金剛經，希望本書能夠有助於學人理解並實踐經中義理，破三心四相、現實相，進而行菩薩道自覺覺他、圓滿佛道，願與諸學人共勉之。
有緣共乘般若舟，自性金剛勉力修，
一朝花開靈山臺，香馨亙古十方幽。
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歲次甲辰年冬月初一
沙門 釋妙參
序於加州毗盧禪寺丈室
