總 序 v

楊 序 xiii

自序與致謝 xv

第一章 中國教會的反智困境 1

第一節 反智主義：中國教會的「原罪」 1

第二節 「反智主義」的本質 7

第三節 「反智主義」的特徵 18

第二章 倪柝聲屬靈神學中的反智主義 29

第一節 倪柝聲的生平與思想背景 30

第二節 三元人論與反智主義 40

第三節 人的破碎與反智主義 44

第四節 去世神學與反智主義 49

結論 57

第三章 王明道基要神學中的反智主義 59

第一節 王明道的生平與思想背景 60

第二節 唯聖經主義與反智主義 68

第三節 二元對立觀與反智主義 76

結論 86

第四章 宋尚節重生神學中的反智主義 87

第一節 宋尚節的生平與思想背景 89

第二節 唯聖經主義與反智主義 96

第三節 重生神學與反智主義 109

結論 114

第五章 反智主義與上帝論 117

第一節 反智主義與上帝的超越 118

第二節 上帝論的缺失 126

第三節 反思的本質與三一論 134

結論 142

第六章 反智主義與基督論 145

第一節 經典神學中的邏各斯基督論 146

第二節 中國教會領袖的基督論 157

結論 172

第七章 反智主義與創造論 175

第一節 創造論與大公教會傳統 176

第二節 中國教會與創造論的缺失 187

結論 201

第八章 反智主義與人論 203

第一節 反思的神學人類學基礎 205

第二節 倪柝聲的人論與Imago Dei 222

結論 229

第九章 反智主義與我們的出路 231

第一節 對反智主義的神學回應 233

第二節 我們的出路—尋求上帝的面 239

參考書目

楊序



　　過去中國教會深受三位教會屬靈前輩影響，他們對中國教會無可否認有一定的貢獻。然而，由於他們受時代及西方基要主義影響，不自覺偏離了正統神學。這問題雖然曾有零星的學者指出，但只有葛博士本書《中國教會的反智主義》，全面檢討偏離了正統信仰的禍害。本書不單討論「反智主義」，而是以正統神學重建中國教會的信仰。作者的神學造詣深厚，他的神學是正統的、是福音派的，與歷代的神學先賢︰奧古斯丁、阿奎那、路德、加爾文等一脈相承，這是今日華人教會所需要的。



　　當本人有幸拜讀本書，深受本書的論述感動。本書脈絡清晰，神學歷史及理論深厚。除了詳盡介紹三位代表的神學家︰倪柝聲、王明道、宋尚節，包括他們的生平及思想要點，在探究他們的思想時，並無輕視及不敬，而是準確的把他們的偏差細說出來。他們的反智並非他們沒有學問，而是他們對基督教的整體信仰，包括神論、基督論、創造論及人論都有偏差，以致把基督教囿限於個人的屬靈生活，成為一種實用主義。



　　對於上帝論，他們把上帝的超越性作為反智的理據，既然上帝超越理性，因此一切理性活動不能應用於神學命題上，因此拒絕一切科學的、理性的解釋；作者不是自由派神學家，他非常尊重聖經及擁護福音派或保守派信仰，但我們必須正視如何把上帝豐富的啟示用理性表達出來。至於基督論，由於上述三位只接受基督的救贖作為，至於祂的先存性，神性及三位一體的位格，完全放棄；創造論的問題更大，創造與救贖原不可分，因為救贖是創造的恢復 ，人雖然墮落，世界因人的罪陷入一個困局，但上帝從來沒有放棄祂所造的世界。上帝藉救贖更新這個世界，不是毀滅祂所造的。因此教會對這個世界有未盡的義務。可是書中的三位前輩，對世界都是心懷惡意，要完全隔離及放棄。



　　至於人論，問題更大，人的問題是人的本質問題，正是希臘二元論，人是屬世界的，本質是惡，有關人肉身一切的活動都是惡。人不能也不應該投身服侍世人，只有一個方向，等待世界滅亡。



　　當我們細閱本書，驚覺過去華人教會津津樂道的「屬靈神學」、「佈道神學」、「基要神學」，原來都缺乏了正統神學的基礎，它只有人類學、心理學、道德學、成聖學、重生學等。如果中國神學離開了三一論的神學，這種神學不單是偏差，更會發展為異端學說。葛博士的研究確是為中國教會未來的神學發展提供了堅實的基礎，本書為神學生、教會領袖不可不讀的佳作。