香港二樓書店 > 成為「新二代」：多元文化與地緣政治下的跨國婚姻子女

導論

誰是「新二代」？

　　我在大學悟出了一個身分認同的答案，也是一個哲學吧！我覺得人和身分認同加在一起就像一杯水溶液，那我們人就是水，不同的族群的身分認同就是不同的溶質，其實我可以是百分之百的臺灣人，加了很多食鹽飽和了，但我還可以繼續溶解別的溶質，可能還可以再加糖。這個飽和的食鹽就是我臺灣人的身分認同，那現在我再慢慢加入我的越南人的身分認同，這是可以同時存在的。我臺灣人的身分，不會因為越南人的這個族群而要消減掉，對，這是我最近領悟出來的。我是百分之百的臺灣人，然後我可能是百分之五十的越南人，兩個是互不影響的獨立的事件。

　　戴著黑框眼鏡的健宏，是主修英語的大三學生，出生於一九九九年，母親是來自越南的婚姻移民。母親從小跟他講越南文，雖然小時候的他很抗拒。在新南向政策的鼓勵下，他開始擁抱自己的越南背景，訪談時他以水溶液、食鹽、糖為比方，生動地描述不同族群文化在他身上並存、共融，並強調越南認同和臺灣認同是不互斥的文化身分，或用他的話來說，是兩個「獨立事件」。另一位新二代也用類似比喻描述兩者的關係：「他們的存在不像是一個圓餅圖，不是誰多了、另一個就會變少，他們獨立地存在，不是互相侵蝕、互相排擠。」

不過，當我們進一步追問健宏為什麼要強調自己是「百分之百的臺灣人」時，他頭低了下來，聲調中的信心轉為略帶挫折感的低語：「因為他們會認為你媽媽是越南人，所以你可能不瞭解我們臺灣，你可能不是臺灣人，他們就會排斥你……」關心社會議題的他，感受到同儕對移民子女國族認同的質疑，從而強調自己對「我們臺灣」的文化知識和認同感絕不遜於非移民子女：「我其實我可能還比那些同學，還比他們還更瞭解臺灣的文化，要比誰比較活得像臺灣人，我可能還會贏他們；要比活得像越南人，他當然也會輸我。所以我兩個層面都贏，為什麼把我排除在外面呢？」

　　社會排斥的一體兩面，除了「不夠臺灣人」，還有「太過越南人」。在高中的時候，有同學開玩笑叫他「越南仔」（臺語），同學們尤其愛用這個貶抑語，嘲笑公車上香水味濃厚、說話大聲的越南外勞。僅管在新南向政策光芒的投射下，他們似乎成為「閃閃發亮的新二代」，健宏仍然記得成長歷程中此身分連結的汙名與陰影：「我曾經質疑過我的身分是不是真的很不好啊、質疑自己跟臺灣人比起來，越南人是不是真的很糟糕啊？」他咬了咬嘴唇，接著說：「但是我從小到大我從來沒有說過我要把它拋棄掉，這是我生來就擁有的，我要拋棄也無法拋棄，我因為媽媽就是那邊來的，我不能把她之前的經歷都洗掉，我自己的經歷也沒辦法洗掉。」

　　比健宏小一歲的小玫，訪談時是政治系的大二學生，母親來自中國貴州。兩岸通婚的家庭背景，也為小玫的成長過程帶來許多不愉快。她小學時字寫得不太好看，當時的代課老師碰到小玫母親時，脫口就問：「為什麼小玫的字寫得不好看？是不是因為媽媽是中國人的關係？還是中國那邊有什麼特別的基因啊？」小玫媽媽很生氣，馬上去跟班導投訴這位代課老師。寒暑假時回去貴州探望外公外婆，她喜孜孜地帶回零食伴手禮跟中學同學分享，有些同學拒絕，甚至回說：「中國沒有人權啊，我才不要吃那裡的東西。」

　　小玫的母親目前多數時間都住在貴州家鄉，因為她在臺灣居住期間經常感到社交孤立、也被夫家親戚排斥。小玫回憶在成長過程中媽媽曾試著跟她說貴州方言，但她現在大部分都已經忘記了，對此感到懊惱。不過因?她持續回去拜訪在貴州的母親跟外婆，讓她對中國的政治與社會有更多的理解，也意識到兩岸在生活方式與價值上的明顯差異。她曾在社交媒體上發過一篇短文，主張將中國方言視為一門外語、把臺灣身分和中國身分視為「雙重國籍」。這篇文章引起許多不友善留言，尤其是路過網友的攻擊。在訪談中，她帶著無奈口氣描述自己整合兩地認同的困難：

　　就是會發現說自己並不屬於、不能完全的屬於任何一個地方，然後中國跟臺灣真的是分離的兩個個體。所以既然中國和臺灣是兩個分離的個體，我應該就有權利說：我是中國人，我也是臺灣人？就比如說我是臺灣中國二代，那我到底能不能在臺灣社會這樣說，或者說把一些中國的價值觀或是文化帶進來？還是人們會說我在進行所謂的「滲透」？

　　儘管新南向政策鼓勵東南亞新移民子女認同雙文化身分，作為相輔相成的「水溶液」，但兩岸婚姻子女感覺被排除在這些多元文化計畫之外，如一名母親來自中國的二代略帶不平地說：「我們（的背景）沒有用，沒有語言或外交價值。」當臺灣中國二代年輕人試圖主張他們的中國背景具有「多元文化」的正當性，如小玫試圖以「一邊一國」的方式定義雙文化認同時，並不容易得到臺灣社會支持。在中國持續以軍事演習、武力恫嚇及認知作戰威脅臺灣之際，中國新移民及其子女甚至遭質疑是「滲透」或「統戰」的媒介。

　　全臺灣約有五十萬名像健宏、小玫這樣的跨國婚姻子女，本書的許多受訪者出生於本世紀初，臺灣婚姻移民的高峰期。二??三年出版的《天下雜誌》，以「新移民潮、臺灣變貌」為標題，探討臺灣捲入全球化的「人口大遷移潮流」。當年的「外籍配偶」與「大陸配偶」（後改稱「新移民」或「新住民」）的人數來到高點，全年結婚的伴侶中，有近三成與外國人通婚；每一百個臺灣出生的嬰兒中，就有近十四名的母親是新移民。彼時，臺灣政府與社會叫這些孩子「新臺灣之子」，媒體報導與官方論述透露著對臺灣人口臉譜變化的不安。當時封面上膚色略微黝黑的嬰孩，如今已屆成年，現在他們被叫做「新二代」。隨著臺灣政府大力推動新南向政策，轉為重視東南亞的語言文化與移民連結，具備雙族裔身分的新二代，被視為有助國家經濟發展與外交的「新南向尖兵」。然而，有關「新二代」的討論卻經常忽略了人數將近一半的兩岸通婚子女。

　　本書的研究對象是跨國婚姻子女，或官方所稱的「新住民子女」或「新二代」。這些範疇理論上應包含所有父母雙方或一方為外國人的子女，但官方的定義只包含外國人與臺灣公民通婚的子女（本書如何稱呼新二代，請見卷首說明）。根據二?二五年五月的官方統計，有超過六十萬婚姻移民定居臺灣，其中六成來自中國大陸，三成來自東南亞。內政部自一九九八年開始統計外籍母親的新生兒人數，累計至二?二四年底有將近四十五萬人，加上一九九八年前出生者，實際總數推估超過五十萬。（未完）

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