香港二樓書店 > 王道干城：認識陽明學來探險你的人生

序

　　日本學者吉田和男寫《塑造日本人心性的陽明學》，深刻指出：面對病態的日本社會，日本人需要找回自己丟失的精神，「復活儒學」實屬其中的關鍵所在，這其中最重要的精神泉源莫過於陽明學，該書是我撰寫這本書的觸媒。

　　這本書總結我這幾年來思考陽明學的心路歷程，其內容不只在探討心學宗師王陽明的生平與思想，還探討王陽明對家人與中國的影響，更重要的脈絡則是探討王陽明對日本與朝鮮的影響，共構成我對東亞陽明學整體的觀察與反思。

　　我在書寫的過程中，不斷反思這個問題：究竟何謂「陽明學」？陽明學首先是圍繞王陽明先生的思想而發展出的學問，由於各國不同時期的國情不同，每個人觀看陽明學的角度不同，得出的思想自然不同，這就是陽明學多元包容的現象。

　　但這裡面有沒有共識呢？我想，從事實的發展來看，陽明學的共同特徵就是「內聖外王」，意即圍繞著內在良知出發，探討如何依此開展外在志業，這種內外緊密相連貫的思路，使得陽明學的確不是種純粹只討論心靈的學問。

　　在文明衝突日益激烈，世界格局正面臨重整的關鍵時刻，人不能只是追逐流行時尚，心中卻沒有羅盤與南針，這本書旨在告訴世人：置身亂世，陽明學不啻是治人心疾的一帖良藥，認識其間的觀念與做法，有益於你來探險自己的人生。

　　這本書係學術著作，裡面彙整我二十七年來研究陽明學的各種觀點，只要見諸過去的書籍或論文，都在段落中標記註釋，裨益讀者查考。當然，這本書同樣反映出我研究陽明學的最新進展，尤其是有關於日本與朝鮮的相關內容。

　　因我曾拍攝過〈認識陽明學來探險你的人生〉這部同名磨課師影片，該影片係提供給各大學作為通識教育選修課來學習，因此，這本書的出版，首先期待的閱讀對象是大學生，裨益同學當作課本，搭配磨課師來學習，兩者相得益彰。

　　再者，這本書期待關注時局的社會人士閱讀，除同樣可搭配觀看磨課師課程來學習外，值得有識者思考：東亞陽明學曾經是各國社會革新的思想引擎，我們是否還能汲取其內容，在對話中繼續創新，引領改革國家政治，召喚天下大同？

　　昨夜，寫完這本書後，我不禁對東亞陽明學有如此波瀾壯闊的發展深感動容，並對自己能完成夙願深感榮幸。不只日本應該「復活儒學」，海峽兩岸都應該意識到心體本真，攜手復活儒學，纔能共創中華民族與中華文化的偉大復興。

　　很感謝書法大師杜忠誥教授願意幫這本書的書名題字，讓這本書生輝增色，經由與杜教授討論，我最終決定將本書主標題稱作「王道干城」，王道是中華文化的政治理想，除日本陽明學第三期外，東亞陽明學者常都是捍衛王道的干城。

　　然而，當前臺灣社會卻瀰漫著思想的亂流，充滿著萎靡不振的氣息。這本書率先在臺灣出版，由衷希望我們生活在臺灣的同胞能領會孫中山先生所說，莫做西方霸道的鷹犬，而做東方王道的干城，再度實踐出洋溢盎然生機的陽明學。

前言

效法聖賢來大膽探險你的人生

　　生活在日常社會中，我們每個人成長的過程，無不終其一生都在面對學涯發展、事業發展、親子關係、情感關係與生死無常這五大議題，這些議題倒底要何去何從，如何相安於彼此，往往要做出很艱難的抉擇，甚至要在各種無解的困境裡曲折蹣跚前行，最終希望能柳暗花明又一村，但任誰都無法不望而興嘆：這是何等不容易的事情啊！然而，臺灣現行體制內的教育，只有高中教育有生命教育課，但大學教育很難有課程引領青年學子去思考人生，我們有各種五花八門深具知識性的專業課程，但都只是在追逐知識，而不是對知識本身展開反思，甚至從而將其拔高成智慧，因為現在的教育完全不關注哲學（尤其是實踐哲學），這就會如同莊子（西元前三六五.—西元前二九○.）所講：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。」（《莊子•養生主》）知識是無窮無盡，用有限的生命去追逐無限的知識，最終會陷入困境，甚至人會變得麻木，反而對學習知識產生倦怠，這不就是當前大學生普遍面對求學生涯的寫照？吸收知識本身並不是問題，但吸收知識的過程，重點要跟自己的生命做對話與整合，使得知識能夠回應自己的生命，最後蛻變成智慧，這纔是高等教育核心要關注的議題，但可惜這種聲音已不容易被聽見，大學教育正質變成技職教育，面臨人文精神的普遍失落。

　　本書是學術著作，不過重點在使用較通俗的觀念與用語來跟大學同學與社會人士談「陽明學」，但因我們始終要對讀者負責，重要觀點還是會使用註釋，裨益讀者按圖索驥自行查考。開宗明義來說，陽明學就是心學，這首先是指心學宗師王陽明先生（一四七二—一五二九）本人的思想，後來則可進而指稱陽明先生弟子而降繼續在中國詮釋的學問，但當這門學問開始往日本與韓國拓展，則可再進而指稱這兩個國家的學者如何繼續展開對這門學問的詮釋，這三個範疇都是我們在本書會指稱的「陽明學」。《明史•王守仁傳》卷一九六記載：「守仁天資異敏。年十七，謁上饒婁諒，與論朱子格物大旨。游九華歸，築室陽明洞中，數年無所得。謫龍場，窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當自求諸心，不當求諸事物，喟然曰：『道在是矣。』學者翕然從之，世遂有『陽明學』云。」可見「陽明學」這三字實屬中國文獻本來就有，並不需要晚至日本陽明學的興起。陽明學能在社會獲得廣佈，不只影響明朝中葉後的中國社會（明朝結束後，曾在清朝全盛時期中斷，卻於晚清至民初獲得振興），甚至影響到日本與韓國的社會，這與其思想能直指人心，簡單俐落提供生命的指引，從此改變人「面對生命的態度」與「觀看生命的思維」，有著極重要關係。陽明先生的講學（這包括講學的型態與講學的內容），如果使用現在的語言來說，其本質就是在從事於生命教育的工作，而且這種生命教育充滿著反思性與開創性，而不是道德教條的訓誡，因為他常會使用辯證法，從正反兩面來引發思考。因此，認識陽明先生的生命和思想，對於認識我們的人生具有極高的現實意義。

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