【自序】 泥壤與晶鑽
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搭淡水捷運，一路沿劍潭士林芝山向北，這年代了，城市逼仄，但沿途仍有建案工程進行。寸土寸金，一點點土地都值萬金，即便畸零地向下向上猶可延展，基地不必大，瘦狹直聳，於建商言亦可打造出滿具時尚的輝煌。
捷運在穴隧裡鑽，出了圓山便可居高臨下觀看這個城市。工地挖出的土堆得小山一般，風吹漫天迷茫，於城市人都叫廢土吧？千瘡百孔的地球，人類仍然不會放過它的挖挖挖挖！
我想到約翰與茉莉的
杏花巷農場，一部被紀錄成《我家有個開心農場》的電影。這些掘出來的深土，如果在杏花巷農場，於他們言也是寸土寸金吧！只是他們的價值，寸土寸金不同於商業建物視之如棄壤的敝帚。
每年十二月五日是「世界土壤日」，逐年一個主題探討食物之源，務實的著重於實務，旨在珍愛土地。一體兩面，生命與土地相互依存，不可分離。然而泥壤彰顯的不止於此，食物鏈無聲串連著生與死。安身之處依土而來，生與土共生，死與土同塵，未曾離開過土，我們就是土。大地長養萬物，沒有任何生命可以離開土壤，沒有土就沒有一切，只因於草，因於土，看似小小、微不足道，個中細節一環套著一環，絲絲入扣，迂迴旋繞就可推衍出一個宇宙。我們喜歡手捧鮮花的莊嚴，而它的所來處正是我們踩在腳下的泥壤。菩薩荷擔眾生常自喻為微塵，一如大地只給予，謙懷無己我們學不會的天地之心。
體思生之源本，我喜歡大地，從一莖草開始，靜觀物外之物，許多不見經傳名錄的小草，只要探首，牆罅、隙縫便都顯生機，大地各有各的蓬勃自在。
人類對環境土地的覺知愈來愈高，沒有草保護的樹和作物，都要謹慎。種植農作也要有草共生。大雨過後，不能急著割草，泥壤水分過多，土中缺氧，讓草為土壤抽水、透氣。保溼、排水都少不了它。有人討厭野草，認識草與土，知其何以消何以長，令人討厭的動物糞便亦是黃金。大地永遠不會單一化價值，單一化標準。專家艾倫在農作中模仿自然生態，有感於人對大地的急功蹂躪，規諫言說的是：「永遠來不及盡善盡美，但永遠來得及從頭來過。」人類在享受文明、享受科技當下，會學會節制嗎？
生態是個
專業領域，無論專業或非專業我們都是學習者。更深邃的是體悟天心；於心靈而言，見其空，覺察其虛，行於野與之獨對，天地無聲，大自然是讀不盡的一部大法。既生滅消長，又皆虛妄，得細細思索、慢慢體會，大自然裡生滅一體，生命得在變幻中領會，懂得擁抱殘缺，淡看樓起樓塌，接受一切的發生方叫做放下。如是，在不動心性裡靜定完成一切所做當做，遇事順之而來，事了拂衣由之而去。這世間巨大、浩闊都善伏低處，草芥從不放棄任何可以成長的空隙，亦無所謂世界的核心。
世人多愛美鑽，泥壤永遠在那裡安靜不語。人類瘋迷鑽石，不自覺是美鑽、翡翠、金錶的奴隸。只可惜了我們會死亡，不能恆有。在大自然的陶養裡爬梳生命的本然，鑽石離我們太遠，實則泥壤才是真正的如意寶。
迷亂、忘本是人類的慾壑。大自然從不單一，總是一體兩面。泥壤是
大自然的陶養之物，興發一切；晶鑽亦大自然的陶養之物，具有靈魂的高華與尊貴。做為精神提昇的象徵，純鑽完全透明、幾近無色，從正面觀之純淨無有雜染，澄澈的幾乎看不見，是以晶鑽亦喻日月可鑑、天地可表。只可惜世人在飢渴的慾壑裡陷落，薰人的欲望，只看到它的物質性。於焉這般高華清透的晶鑽陷落成庸俗貴婦爭相配戴攀比的騷雜。成不了晶鑽又悖於大地，我們要成為這樣的人類嗎？
無土不神，於泥壤、於晶鑽，人類都斷會糟蹋。
探索身世，或許我們前身以及前身的前身都是一株小草。歸附泥壤，身土不二，便亦有晶鑽的無染。
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【推薦序】塵泥與心光——在無土之境照見神性??
文�鍾文音．作家
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久久才和凌拂見面，卻像是未曾別過，總有聊不完的話題，猶如宇宙星河的碰撞，花火交鋒。又猶如只是小小女子的叨叨私語，心領神會，塵埃飛揚，歷歷刻痕，無非盡是心地風光。
凌拂細膩，慈悲溫暖，下筆緩慢，花開遲遲，卻總是開了。
凌拂早先曾寄我三篇文章，我自想是其自選文，定是其有所心屬。故推薦序也僅以此三篇開展，以微見大，如一葉知秋。
自然與生活或信仰，凌拂是我的前行者。為此我勉為其難寫了序文，私心以文挪作和她的另一場紙上對話。
《無土不神》書名，初讀似有悖論，土地是萬物之根本，何來「無土」？
細品其文，方知這「無土」非真無土，而是穿透表象的土，直抵土地所蘊藏的神性與靈光。當我們能以清淨的心眼觀照大千，即使方寸窗台、一抔塵泥，也能映照山河大地，如照見自性圓明。
凌拂自序以「泥壤與晶鑽」為題，看似分別，卻是無別。
泥壤是萬物剎那生滅的紅塵道場，晶鑽則是歷練萬劫的心靈光芒。這對應的意象，不僅貫穿全書，更在字裡行間閃爍著佛法的慈悲與智慧。我願以「塵泥與心光」回應她對微物的深邃叩問，緩緩流淌我在閱讀時，總有一股如清泉的湧動的細細滑過生命與思緒的河流。
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塵泥見法界：微觀即宏觀
〈窗台〉一文，凌拂從一方荒蕪的窗台見證硬涸土壤是如何因緣和合，以因以緣，而重生為生機盎然的微觀宇宙。
這過程讓我想起《華嚴經》云「一花一世界，一葉一如來」。當作者與室友以「亂無章法」卻充滿生命熱情的態度介入時，這土壤不僅復甦，且成為蟲蟻鳥雀、草木花果的共生共情道場，在這共住的世間，此有故彼有，此滅故彼滅。
最讓我感動的是，凌拂對待蜚蠊、鼠負等「潮蟲」的態度。常人多視為穢物，她卻看見其天然呆萌，更悟出「微物比人類古老，蔽於所不見，環境中卻不能沒有牠們」的平等觀。
這正是佛教「眾生平等」的體現。
一切生命無非因緣暫聚，各有其存在價值與尊嚴。當凌拂以保特瓶溫柔罩住誤入室內的蜚蠊，輕聲送回土中，這已不僅僅是對蟲豸的慈悲，更是對整個法界的禮敬。
除此，她從玉石開採的紀錄片，對照窗台土壤中的微物世界，寫下「貪婪更是無聲而齧人的蟲豸」的警句。外在的環境破壞，根源正是內心反射出的無明貪欲。這「塵泥見法界」的視角，讓尋常窗台成為照見萬物、反思文明的菩提道場。
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歸山即歸心：無為即有為
〈歸山〉一文，凌拂當時從都市移居山野，經歷的不僅是空間的轉換，更是心靈的返璞歸真。她與「蒺藜仙人」為鄰，接受其「山人為仙」的野趣哲學，卻更進一步反思：「仙界沒有我」。這非自貶，而是對「我執」的清醒觀照。
山中雲霧，被她很有意思地形容為「仙的儀式」。
在霧中，「外在世界全被收沒了去
」，只剩下內在的「開箱」。
讓我看到一種直面心識深處的「隱微家賊」。
這與禪宗「照顧腳下」、密宗「內觀自性」何其相通。
她引用陳建民老師的《曲肱齋全集》〈獻贓〉詩，點明修行正在於「捉拿隱微家賊」，從粗心到細心，逐漸對治內心「似有還無自作主張」的習氣。
而「山人無所為」一節，更展現無執的智慧。
她寫道有朋友建議養鵝防蛇、養雞引鴉，但她雖覺有趣，卻不付諸行動，寧可「任它房舍四圍獼猴吃不到的松鼠吃，松鼠齧餘的眾鳥食」。
這「以無事為興盛」的泰然，正是放下控制、隨順因緣的隱隱不修而修之大行。當她安於「簡淨山屋，推一扇柴扉，進也唧唧嘎嘎，出也唧唧嘎嘎」，那進出之間的聲響，已成心靈出入有無的自在笙歌。
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蟑螂即菩提：對境如照覺
〈又時又來了蟑螂〉猶如全文點睛之筆。
她從對茶花中「埋首昆蟲」的浪漫之想，到發現竟是蟑螂時的「心瞬息毒抽」，再到誤傷花朵後的震驚反思，呈現了作為凡夫的我們在面對逆緣時的心念流轉，難以捕捉卻被她的覺察細細捕捉到了。
她像是三「察?花：觀察、明察、覺察。
這過程，也猶如禪門公案，美到極致，與醜何異？
對境生心，心生妄想，執美厭醜，你我皆然；而她當下反觀，見己「厚於鍬形蟲、薄於蟑螂」的分別心，正是悟後起修的關鍵點。她深刻體悟：「花及花粉並不界定來的是蜜蜂、蝴蝶、螞蟻甚或一隻蟑螂」。大自然本身沒有二元對立，一切標籤與樣板化皆萌於自心自想。
從餵鳥引來老鼠的困擾（啊，我也曾經有過此困擾)到便器種花的淨穢不二觀，她總是善於從表象滲透內裡，層層剝繭，理事皆備。她引用泰錫度仁波切開示的「不完美只是一種相對意義上的化現」、措尼仁波切「不偏屬於任何一邊」，最終在「又來了一隻蟑螂」時，努力從偏執脫卻，脫離脫殼。
此正是「對境練心」的實修觀照。
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微物之神的心靈旅程
以土地為鏡，映照心靈的修證歷程。
泥壤是現實的、雜染的、無明的生活現場；晶鑽是象徵清淨的、光明的、覺悟的本心。而「無土不神」的真諦在於甚麼呢？我冥思著離開泥壤，別無晶鑽；不經塵勞，何得菩提？
開向自由虛空的閃閃花葉，勢必要深深扎根於黑暗的泥壤。
凌拂的書寫，一向既有自然書寫的細膩觀察，更有佛法修行者的深邃觀照。她以自然為本，澆灌菩提樹。讓我想到自身的寫作，我以情愛為根，火燒明鏡台。本質是相通的，與陰影合一，浮雲飄過，燦亮自顯。
她寫土壤復甦、寫山居寧靜、寫蟲鳥互動，無不在指向心性的探索與昇華。
無土不神，無物不豐。
這種將生態倫理與心靈修證融合的書寫，實屬獨特且珍貴。
《無土不神》表面是土地生態書寫，內裡是一部心靈歸途的微觀指南。?
凌拂以其漫漫時光所寫下的每一個字，使我也能以幽微淨心來看待腳下塵泥，每一粒沙都是晶鑽的胚芽；當我們以平等心對待眾生萬象，每一次相遇都是覺醒的契機。當我們以無常心看待時間流逝，每一次別離都是歡喜的祈福。
回到自己生活的「窗台」上，我循著凌拂慧眼，看見無盡法界；我們在各自的塵勞「泥壤」中，磨出心性的「晶鑽」。雖說娑婆勘忍，但人間也是道場，處處皆我師，於是無土之處，神光閃閃。
