最動人的流動生命力

在作品中望見藝術

也望見人生

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翻開《回書法》，映入眼簾的，不僅是書法作品的揮灑與線條的呼吸，更是一段段父子深情、歲月回望的溫暖記憶。

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這本尚為老師與程英斌教授合著的最新力作，承續他多年來書法、水墨彩畫、手作捏陶與旅遊攝影的創作脈絡，依然質樸、沉靜、真摯。然而，若說此書只是書法創作的延伸，倒不如說是作者與父親生命互動的一本心靈之書——「情動於中而形於筆墨」，每一幅畫面、每一首短詩，都是對父親深切情感的追摹與回望。

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張尚為似脫韁野驥

湧泉創作

程英斌宏觀中西美學理論

旁徵博引辯才無礙

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〈篇一回顧與創新〉談書法哲學諸層面：〈淺談傳統主義〉，從人品批判徽宗、蔡京、董其昌，比較徽宗與顏、趙與董，由「美形書法」點出徐渭浪漫書寫自我。〈淺談理想主義〉，歷來名家各有「質變」，原始概念是「唯理論」，禪或老莊符合柏拉圖「理念是真實的實在，現實是虛幻的影子」。〈淺談人文主義〉，以孔子與柏拉圖解釋人文主義，列舉名家書跡皆富含文化底蘊，批判「江湖體」「缺乏人文主義，取而代之的是時尚、藝術與感官刺激」。〈淺談進步主義〉，追求原創，批評文人穩定文化，卻因此阻礙進步，肯定王獻之連綿草，建議運用新知與實驗方法，如洛克「經驗論」參悟涉獵愈多，產生經驗，形成創造力。〈淺談永恆主義〉，米開朗基羅《最後晚餐》與王羲之《蘭亭序》，皆具永恆價值。以佛洛伊德「昇華論」解釋；柏格森生命之流的綿延激勵創作。〈淺談現實主義〉，與柏拉圖相關：理念的實體，比真實的實體還要真實。當今「小、少、簡」的形式，即是反映受現實主義的影響。〈淺談形式主義〉，溯源柏拉圖二元論：理念與物質，美學是從形式發展出來的，經由理念的鍛練，才能跳脫對於形式的迷失。〈淺談禪道主義〉，書家在自然裡尋求自在和無為之美，表現老莊，禪學表現於書法裡，靜默筆畫和空靈韻律。〈書法哲學與美學於書法藝術的實踐〉，書法美學仍是感性與直覺的產物，先驗直覺與由己而出（禪），法國沙特虛無和存在互補，否定自己的自在，與老子不爭，莊子至人無己，不謀而合。〈書法美學的骨、筋、肉和力〉，賞析陸柬之《文賦》，不認同趙孟頫「少骨力」。評顏筋柳骨，於劉熙載、徐浩、陳繹曾外別有己見。贊同衛夫人筆陣圖力的美學觀念。

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〈篇二回眸與珍愛〉自述：第25本有「回向、回想、回眸」之意。以新舊詩代言，形諸書法、攝影、油畫、紙陶土。「與您打勾勾」，溫馨感人；「人間摯愛是木棉」善哉擬人；「妳不再孤單，也去化了病痛」思念慈母；書法迴向文，孝思不言而喻；小牛拭犢、子規思鄉；紙鶴、港口，「您的靈魂回來」、啜泣，思父情節淋漓。「彼岸還有花」，「林口三井，牛排重逢」,「哭、笑、捨、忘」，跳動式的內容安排，「路、葉、雲、風」，「風中殘燭」，「月、天」偈頌，「竹、月」《菜根譚》句，倉紡記念館鰻飯二絕句與建築物照片，夜、墨、酒，咖啡與書法，隨興飛白紈扇，旅人客鄉，蛙鳴楚客，仙臺鶴蹤，殘荷緣續，善用意象點染情感，「幽室能觀世外天」足以寫照心境。

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〈篇三回響與共鳴〉〈什麼是好的書法〉一言蔽之：傳世之作需要人文的內涵；書法既是唯物，也是唯心；要有生命光華，才能傳世。〈慈悲喜捨〉：儘管肉體遠颺，精神不死。洛夫、周夢蝶、余光中等及名句時出，無奈「好詩是短暫，也是永恒的。」〈時間淘汰了〉：書法的真善美走調，就是危險降臨。遺憾、邊界感，書法要莽撞、堅強、悲傷，由茶葉聯想俄烏、無奈，人生旅程，「書法也能品」：筆墨、布局、人氣息，書法是心境的產物，霧鎖高松港，紅葉，豐島冰咖，即清劉熙載《藝概·詩概》所言：「雅人深致，正在借景言情。」耳順夫妻追風，倉敷古城所見所感，紅塵功過卒於蟬聲一曲，朦朧前世，貧是貪的哥，中東紛亂幾時休—書法「用智慧解決紛爭」，諸多緩昇連動，「鍛鍊身心學刺蝟」與古人「努力加餐飯」異曲同工，作者務實回到人間。

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書法，於筆者而言，早已不僅是技藝，而是一種體悟人生智慧的載體。這裡沒有刻意追求「疏可走馬、密不通風」的章法，也沒有必須四平八穩的端正結構；反之，線條中的起伏、濃淡、疾徐，正是生命感受的象徵。每一筆都藏著「有感而發」的溫度，每一畫都像是與自我對話的橋梁。「筆端有情，墨中有意」，讀來令人心折。

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筆者多年以詩文佐書畫，無論是否押韻對仗，其語氣皆質樸、內斂，呈現他對世事的觀察與對人間的關懷。短詩寫山水也寫人情，寫日常也寫時代，更寫自己在世界中的位置。詩雖短，情卻深；字數有限，意境無窮。古語說：「言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之。」此處的詩，便是那無法只靠語言承載的心意延伸。

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本書最動人的，不只是書畫作品，更是其中流動的生命力。社會變遷的活力、家庭情感的厚度、人生經驗的沉澱，都在千姿百態的線條裡，重新被點亮、被理解。書法既能「形而下」地呈現筆墨肌理，也能「形而上」地牽動情意、寄放心靈。從淺入深，由近及遠，讀者能在作品中望見藝術，也望見人生。