?

序文

在世界史之中

?

導論

臺灣政治思想史的摸索

?

1 成為一個人：

從連溫卿與史明的本土左翼傳統看文協百年遺澤

?

2世界與我們之間：

《臺灣》的思想史定位初探

?

3誰是「臺灣民族」？：

連溫卿與臺共的臺灣解放論與臺灣民族形成論之比較

?

4在地上爬的人的思想：

? 陳崑樹《臺灣統治問題》與林進發《臺灣發達史》導讀

?

5另一個「閉塞時代」的精神史：

龍瑛宗台灣戰前小說中的殖民主體形成

?

6重層土著化下的歷史意識：

日治後期黃得時與島田謹二的文學史論述之初步比較分析

?

7他人之顏：

民族國家對峙結構中的「皇民文學」與「原鄉文藝」

?

8朝聖與求道：

葉盛吉戰中期日記（一九三八—一九四五）初探

?

9-1反殖民的現代性：

「臺灣的舞姬」蔡瑞月與臺灣人精神史的辯證歷程

?

9-2身體與自由：

想像臺灣政治思想史中的蔡瑞月

?

〔補論〕蔡瑞月與戰中期世代

?

10臺灣原住民自治主義的意識形態根源：

樂信．瓦旦與吾雍．雅達烏猶卡那政治思想初探

?

11祖國的辯證：

廖文奎臺灣民族主義思想初探

?

12愛國者之書：

《臺灣民本主義》的政治思想初探

?

〔補論〕蔡培火的〈我島與我等〉與臺灣中立論

?

13自由的兩個概念：

戰前臺灣民族運動與戰後「自由中國」集團政治論述中關於「自由」之理念的初步比較

?

14命運共同體的想像：

〈臺灣人民自救運動宣言〉與戰後的臺灣公民民族主義

?

〔補論〕〈康隆報告〉與〈臺灣人民自救運動宣言〉

?

15啟示與召喚：

《臺灣人四百年史》的思想史定位

?

16最後的天空：

試論吳濁流《亞細亞的孤兒》系列小說的認同歷程

?

【附錄】

1臺灣最初的原住民議會政治家樂信．瓦旦

2傳承與新生：《臺灣時代》左翼臺灣民族解放論述的初步探討

3歷史與哲學之間──芝加哥，還有學長廖文奎教給我的事情

?

逐章注釋

參考書目

序文? 在世界史之中

?

??????? 黑格爾在他的《歷史哲學講義》中主張，只有那些形成了國家的民族，才是值得世界史討論的對象，因為國家的公共生活結合了個別與普遍原則，是一種有機的倫理秩序，同時也是世界史的自由理念在現象界的客觀與積極的實現。

??????? 臺灣移墾社會自十七世紀前期開始形成以來的四百年歷史，從政治史的角度觀之可以視為一部國家形成的歷史。在一九九○年代民主化以來的三十餘年間，臺灣的國家形成日益加速、成熟，雖然至今尚未獲得國際法上的完整承認，但黑格爾所說的公民與國家間的有機關聯，以及公民在國家內的共同倫理生活，已在逐漸鞏固的民主體制內現身。儘管臺灣仍面臨內部分歧與外敵窺伺的困難處境，但國家形成之路已經走過大半，國家生活已經是事實，並非處於「前國家」（pre-state）狀態。換言之，臺灣已經跨越了黑格爾所謂的「前史期」（pre-History），穩定進入了世界史考察的領域之中。

??????? 臺灣作為一個國家的形成，不只是地緣政治與制度積累的宏觀結構過程，同時也是眾多臺灣住民在精神上苦鬥、搜尋自我的歷程。這本文集記錄了近百年餘年來這個苦鬥歷程中的若干重要時刻，觀察了臺灣人自我認同的掙扎、難產、誕生與動搖，因此可視為臺灣近現代精神史的一個側寫。但這本文集自身也是整個臺灣精神史的一部分──臺灣人在不止息的歷史風暴中持續前行所留下的一個足印。我期待這個謙遜的足印能追隨其他眾多先人前輩的足印，共同在世界史上為臺灣留下一道清晰、無可辯駁的印痕。

??????? 偶然生於臺灣，我偶然成為了一個知識的職人（知?職人），最終卻以一生質問這個偶然的意義。在中央研究院臺灣史研究所三十年所慶的座談會上，我為自己的發言如此作結：

?

我為了認識臺灣而離開臺灣，走向世界，從政治學走向哲學，再從哲學走??? 向歷史，而且是從世界史走向臺灣史。離開芝加哥之後在早稻田繞了一點路，最?? 終又從世界返回臺灣，這時候整個臺灣只有一個地方容得下我這個雜種、混血、? 不接受學科體制規範的人，那就是中研院臺史所。而今天聽了阿娟（詹素娟）的? 臺史所史前史，才體會到臺史所的起源原本就是跨學科的臺灣研究，所以，在知? 識地圖繞了一大圈，我只是回到原點而已。於是我才理解，臺史所對我而言，原 是一段漫長的返鄉。

?

我在芝大獲得啟蒙，但要等到回到臺史所，才開始遲來的職人修業，然後還要等待二十年的摸索學習，才真正萌發晚熟的職人意識。這是一次漫長的返鄉，而這冊文集則是返鄉的果實。我將這本書獻給中央研究院臺灣史研究所──我返鄉的家、修業的師門，然後我會揭開暖簾，走上下一段職人的旅程。

（二○二六年一月二十一日初稿，二○二六年二月二十四日修訂一稿）