出版序�2
作者序�4
導言�7
從伯利恆下摩押（得一1-5）�10
回猶大地（得一6-7）�20
兩個選擇（得一8-15）�34
這是拿俄米嗎？（得一19-22）�46
往田間去（得二1-7）�58
不要往別人的田裡（得二8-16）�67
婆婆的叮嚀（得二17-23）�?81
找個安身之處（得三1-5）�91
用衣襟遮蓋我（得三6-13）�102
看這事怎樣成就（得三14-18）�113
娶路得為妻（得四1-10）�121
長老的祝福（得四11-12、18-22）�128
拿俄米得子了（得四13-17）�135
總結的思索�144

出版序

　　在今日的社會中，家庭正承受前所未有的壓力。婚姻關係脆弱，離異現象普遍，代間關係緊張，角色責任模糊。即使在教會之中，也難以完全隔絕這樣的衝擊。家庭的動搖，不再只是社會議題，而是信仰實踐中的真實考驗。

　　在這樣的背景下，我們重新閱讀《路得記》，會發現它並非遙遠的歷史敘事，而是一卷直指家庭根基的經卷。

　　今日「倫理」常被理解為社會規範或行為準則，是關於公平、權利與制度的框架。然而，黃基甸傳道在本書所呈現的倫理觀，根基不在公共理性或哲學論證，而在聖經啟示與神的約。這倫理觀是「做人之本」——本立而道生。根基若立穩，生命的道路才能走得正、走得遠；根基若鬆動，再多知識與技巧，也難以支撐家庭與信仰的長久。

　　作者特別指出，倫理是角色先被建立，關係才被成全。當角色責任被持守，家庭關係便能從人倫提升為天倫。家庭破碎往往從角色鬆動開始；家庭復興，則從角色本分重新被建立開始。當人與神的關係動搖，家庭中的角色自然失去方向；當敬畏神退後，家庭的承擔便會鬆動。

　　路得記發生在士師秉政的時代——國中無王，百姓任意而行。秩序鬆動、家庭受壓，正與今日許多處境相互呼應。值得深思的是，路得的故事並非從幸福婚姻開始，而是從喪夫的破碎開始。然而，在最艱難的處境中，倫理並沒有消失。路得仍承擔責任，仍選擇與拿俄米同行；拿俄米在苦境中承認神的公義；波阿斯在慈愛之中守住次序，使重建不流於衝動。

　　這裡給今日家庭危機一個深刻的提醒：家庭能否重建，關鍵不在於外在條件是否完好，而在倫理根基是否仍在。本書最有力量之處，在於倫理的可實踐性。守本分、承擔責任、彼此尊重、在困境中不放棄「家」；家庭生活因此不只是生存安排，更成為稱義的實務與聖潔的預備。

　　作者常以「死地的活水」形容倫理。當家庭破碎、人生失序，倫理是重建的起點。當人回到神面前，守住角色本分，家庭便有機會從失落走向復興。這樣的轉變正是倫理重新連於神之後所結出的果子。

　　與普世所談的倫理相比，本書的取向差異鮮明。普世的倫理多從理性與公共原則出發，關注權利、制度與正當性；作者則從聖經救贖的脈絡出發，關注家庭、代間責任與屬靈成全。前者著重可辯論的標準，後者著重可依靠神而活出的次序。

　　作者要分享的，是一條可實踐的生命道路——使人會做人，使家庭得建立，使信仰能落地。路得記中所談的倫理觀，是一種「信仰—家庭—角色修養導向」的整體實踐：以敬畏神與守本分為根，在角色次序中恢復關係，在家庭日常中見證救贖。

　　在一個家庭動搖成為常態的世代，本書提醒我們：復興，從倫理開始；重建，從守本分開始；盼望，從回到神開始。

　　願主藉著本書，使我們在各自的家庭中重新立定根基，守住所託付的角色，恢復神與人、人與人之間的次序，在平凡的日常裡活出倫理的修養，使家庭成為救贖經綸的見證。

文宣處