序章
第一章　「漢奸」再考——「從『民族』想象『中國』」的起源
第一節　沒有「漢奸」的王朝歷史
第二節　征服王朝與「漢」的變遷史
第三節　「改土歸流」與「漢奸」的登場
第四節　「漢奸」話語背後的「漢」?「清」利益一致思想
第五節　以「漢」代「國」的近代民族革命
結語

第二章　以「民族」想象「國家」，為「國家」想象「民族」——20世紀以來的民族與國家二重奏
第一節　中國的近代轉型與民族獨立運動的發生
第二節　清王朝「多元型帝國構造」的遺產
第三節　「國民」的中國與「民族」的中國
第四節　「四萬萬」與「一千萬」：以「民族」想象「國家」
第五節　「中華民族共同體」：為「國家」想象「民族」
結語

第三章　從「少數民族」到「中華民族共同體」——中華人民共和國「民族政策」演變史
第一節　「民族」的時代——在列寧主義「民族平等」的口號下
第二節　「階級」的時代——在「民族發展」與「國家利益」之間
第三節　「還債」的時代——「反省」與「懷柔」的相剋
第四節　「開發」的時代——「社會主義市場經濟」與多民族國家的統合
結語

第四章　「宗教中國化」的70年——命運多舛的非中華系宗教
第一節　寫進「憲法」裡的宗教信仰自由權
第二節　鬥爭矛頭首先指向基督教的背後
第三節　以「愛國愛教」為名的宗教中國化
第四節　與活佛爭奪人民的「敬畏」
第五節　「民族自治」名義下被拋棄的教主與教團
結語

第五章　從「民族」到「宗族」——「民族」?國家与社會
第一節　「民族」旗幟下的「聚族」——「丁氏宗族」的「民族化」
第二節　被納入體制的「丁氏回族」——從「回族委員會」到「回族事務委員會」
第三節　抵抗与妥協——「民族」的符號與公共利益
第四節　擬制的「宗族」——「回族事務委員會」指導下的「宗族」重構
結語

第六章　「民族」同心圓與「國家」同心圓——中亞突厥語系「民族鏈」上的維吾爾
第一節　民族主義的互動與突厥語「民族鏈」的再發現
第二節　中亞突厥語系民族社會的伊斯蘭信仰
第三節　人類生態與突厥語「民族鏈」的上下游
第四節　中亞突厥語系民族國家與「少數民族」的維吾爾
結語

第七章　故鄉何處？??國家恐怖主義與民族大逃亡
第一節　從「留學」到「流亡」
第二節　從逃離民族不平當到逃離政治恐怖
第三節　驚心動魄的民族大逃亡之路
第四節　流亡者的追求與苦惱——在故鄉與流亡之間
第五節　信息量不對稱的「中間狀態」
結語

第八章　奔向「民族」的國家？——跨境民族的國家認同
第一節　中國哈薩克人向「歷史祖國」「回歸」
第二節　哈薩克斯坦中的「哈薩克族移民」
第三節　核污染與中國哈薩克移民的開始
第四節　被剝奪的「民族」生存權
第五節　在「宗教中國化」中逃離中國
結語節　

第九章　當民族主義成為一種政治正確——從新疆漢人的社會構造看其「國家主人公」意識
第一節　當代中國民族主義的共犯關係
第二節　邊城塔什庫爾幹的漢人們的愛國主義
第三節　當代中國民族主義的載體與漢人社會的邊緣人
第四節　民族主義的魅力在於可以合法化並不高尚的行為
結語

第十章　成為一個穆斯林？——「國家」權力降臨前的香港市民
第一節　多元文化社會的香港與伊斯蘭
第二節　社團化的香港穆斯林社會
第三節　漢人市民皈依伊斯蘭的時間意義
第四節　皈依者的社會政治關心度與宗教意識
第五節　拒絕強權的孤獨與自卑
結語

參考書目
後記

序章

　　本書的中心思想在於指出：20世紀以後，中國政治操縱人民（people）的一個基本手段，是製造並利用「從『民族』想像『國家』」的思維模式；透過將「民族」神聖化，政治權力得以把人民轉化為服從於「國家」的工具，乃至使其淪為「國家」的奴隸。

　　明顯是為了政權甚至個人的目的，卻一定要打上「民族」的印記，這樣一來就能夠使各種行為合法化。「民族」的旗號能夠產生這種效果，其原因是近代中國國體形成的特殊路徑：中國的近代國家，是以「民族」為基礎被想像出來的。把「中華」作為國號，說明其實際性質就是一個「漢民族」的國家。事實上，「從『民族』想像『國家』」的思維模式，最初只是為了推翻清王朝的需要而出現的；因為代表了「漢人」的利益，迅速滲透到了整個漢人社會。從清末的「驅除韃虜，恢復中華」，到21世紀高呼「中華民族偉大復興」，追求「築牢中華民族共同體意識」，整個中國的漢人社會，一直都被結構性地鎖定在「從『民族』想像『國家』」思維模式的魔咒裡。

　　「民族」之所以能夠被神聖化，是因為它往往被「神話」為超時空的。所以，「從『民族』想像『國家』」的思維模式，最終可能導致出現極權主義體制。這並非中國所獨有，而是20世紀的世界性現象。無論是當年的德國，抑或日本，正是在這一思維模式之中，走上了法西斯主義之路的。然而，按照這一思維模式，做出犧牲的是「個人」而不是政府，因為「個人」必須服從於披著「民族」外衣的「國家」利益。這一思維邏輯無疑是反「近代」普世價值的，但是卻在缺少政治哲學思維的漢人社會中，被認為是天經地義。正因為如此，近代中國的政治權力能夠藉「民族」之名，更有效地動員人民。

　　「從『民族』想像『國家』」的思維，同時還是一種帶有攻擊性的思維，因為它就是為了發現他者、發現敵人而形成的。在中國，按照這一思維，任何不願服從我「大漢族」的優等地位、不願歸化我「大中華」（實質為「漢」）的人都是「中國」的敵人，就應該被歧視和欺辱，被強迫同化，甚至遭到鎮壓。一旦以「民族」來想像「國家」，就必然要求「領土」範圍內的所有成員——無論是個人還是群體——放棄自身的文化特性，甚至種族特性，而被同化進一個被設定為整體的「民族」之中。

　　這個被想像出來的「民族」，必然是以國內最大民族為母體的。對被納入「想像」框架之內的少數族群所施加的殘酷鎮壓，由此，便獲得了正當性。在這一點上，當年蘇聯所提出的「社會主義民族」理論，就是一個典型例證。因此，「從『民族』想像『國家』」這一思維模式本身具有雙重性質：一方面，它要求國家邊界之內的所有人與群體，必須匯聚為一個絕對服從國家利益的「民族共同體」；另一方面，邊界之外的所有人與群體，則會被自然地視為「他者」，甚至被構造成這個民族共同體的「敵人」。

　　若將這一思想的分析視角聚焦於中國，就能夠看到這一思維模式的運作邏輯在這裡顯得尤為清晰。20世紀初，漢人革命家在推翻清王朝的過程中，以建立「漢族國家」——或披上「中華民族」之名的漢人國家——為目標，有意識地將「國家」的邊界與「漢民族」的邊界重合起來，由此展開了「從『民族』想像『國家』」的政治實踐。這一實踐不僅為建構漢人國家的「革命」賦予正當性，同時也為對其他民族群體的歧視與同化提供了合法性依據。當大漢民族主義的國家建立之後，「從『民族』想像『國家』」的思維模式，進一步被用來合法化各式各樣的國家暴力：對內，它被表述為反對「分裂中華民族」；對外，則被包裝為反對「欺辱中華民族」。

　　中國的為政者之所以能在其認為必要之時，隨時煽動對外民族主義，在國內以「中華民族化」或「中國化」之名，消滅一切異己力量並鎮壓反抗、實施全面控制，其根本原因就在於，「從『民族』想像『國家』」已逐漸內化為漢人社會的一種基本思維模式。然而，這種「想像」在中國實際上只是漢人的特權。「少數民族」群體不僅無法擁有屬於自身的「從『民族』想像『國家』」的思維空間，反而只能作為被想像、被塑造、被同化的對象，被強制納入以漢民族為實質主體的「中華民族」之中。

　　但是，一個在歷史上長期自我認知為「天下」的中國，為何在進入近代之後，會出現這種「從『民族』想像『國家』」的思維模式？更進一步而言，最初是哪些人、出於什麼目的開始形成這一思維模式的？又為何在事實上已納入多個民族群體的中華民國與中華人民共和國時期，這種原本起源於「驅除韃虜，恢復中華」思想、服務於單一民族國家想像的思維模式，不僅未被視為多民族國家統治合法性的障礙而遭到拋棄，反而愈發被強化，並廣泛運用於國家治理之中？按照這種「從『民族』想像『國家』」的思維模式，「國家」又會怎樣面對這種納入了多個民族集團、甚至包括當年被稱為「韃虜」的民族集團的事實呢？

　　上述問題顯示，近代中國的「從『民族』想像『國家』」思維模式，實際上被漢人革命家及其後的執政者，用以處理兩類問題：其一，是以「民族」之名追求「國家」；其二，是依照「國家」的需要打造「民族」。這兩種邏輯至今仍然處於進行時。前者始於清末，雖最終建立起以大漢民族主義為核心的「中國」＝「中華民族國家」，卻在今日仍被反覆用來動員漢人民族主義；後者則始於民初，它要求非漢、或非中原文化背景的群體，放棄自身獨特的歷史與文化傳統，歸化於「中華民族」，否則便會遭到國家權力毫不留情的打擊。其表面形式是追求單一民族國家，其實質卻是「非我族類，其心必異」這一思想在近代的制度化延伸。

　　那麼，這種「從『民族』想像『國家』」的思維模式，究竟會為中國——更具體地說，會為生活在「中國」統治之下的人民——帶來，或已經帶來何種後果？對這些問題進行系統性的回答，正是本書的目的。

　　本書各章均圍繞「從『民族』想像『國家』」這一核心主題展開。全書前半部主要分析「如何以『民族』之名追求『國家』」，後半部則集中探討「如何依照『國家』的需要打造『民族』」。在結構安排上，本書尊重歷史發展的時間順序以清晰梳理問題；在題材選擇上，則有意跨越不同社會領域，以揭示其中具有普遍意義的結構性特徵與運作規律。為此，書中綜合運用了思想史、政治學、人類學、社會學與心理學等多學科視角。而在研究方法上，各章側重點也有所不同。這一方面源於在不同的時期中不同的領域裡會出現不同的問題，需要從更多的角度進行觀察，另一方面也因為本書後半部所涉及的諸多議題，長期以來未曾受到充分關注，相關研究多半必須從零起步。這個特點在本書後半部分的章節中表現得更加突出。正因如此，本書在不同章節中呈現出不同的研究路徑與分析重心。
……

　　由於筆者的關注一直集中於民族主義的研究領域，本書的一部分題材曾出現於香港中文大學出版社於2016年出版之拙著《消失的「國民」——近代中國的「民族」話語與少數民族國家認同》（390頁，第3版）中。此次將相關題材收入本書，除了希望能夠對「從『民族』想像『國家』」的思維模式作出更為全面的闡述之外，還有一個客觀原因：《消失的「國民」》一書多年前已告庫存售罄，多年來不斷有熱心讀者詢問何時再版。因此，筆者一度曾考慮出版一部在原有架構上不作變動的增補版。然而，直至2019年，筆者方才得知，由於眾所周知的原因，該書已無法在香港再度印行。

　　此後，香港以及中國內地的社會環境與政治狀況，又接連發生了令人瞠目結舌的巨大變化。筆者在深感嘆息之餘，不禁開始嚴肅思考：中國政府究竟為何寧願冒天下之大不韙，撕毀「五十年不變」的法律承諾，也要強行推動香港的「中國化」？同時，也重新反思拙著無法在香港繼續出版的根本原因。正是在這一過程中，筆者逐漸意識到，以「中華民族」之名正當化對人民的控制、強化國家權力與極權主義體制的作法，早已滲透並影響到中國的民族、宗教、社會等各個層面；「從『民族』想像『國家』」的思維模式不僅主導了當局的行動，也深深滲入「人民」的骨髓，使許多人時常為當局的作為拍手稱快，從而完全喪失了政府權力必須接受人民監督的批判精神。

　　面對這樣的局勢，筆者逐漸意識到，若僅對舊版作出有限調整，不僅無法反映當今中國民族主義的真實狀況，甚至也不足以回應筆者自身的求知需求。因此，筆者最終決定只選擇舊版中受到廣泛關注的部分，並在進行大規模修訂的基礎上，大幅增補國家權力依循「從『民族』想像『國家』」的思維模式，透過暴力與高壓手段逼迫「少數」群體「中國化」、「中華民族化」與「漢化」的相關內容。

　　雖然目前筆者已無法再進入中國社會進行實地田野調查，但所幸過去多年承蒙各類學術資助，得以累積大量資料與數據（《消失的「國民」》一書僅使用了其中的一部分）。因此，筆者仍能在此基礎上，結合多年研究中國民族主義的經驗，重新審視並辨識20世紀以來中國政治的若干核心特徵，並由此提出一項新的判斷：儘管在此前的中國歷史中並不存在嚴格意義上的「民族」思想，但進入20世紀之後，「從『民族』想像『國家』」已逐步演變為一種籠罩整個中國社會的「政治正確」思維模式。革命家曾以此推翻清王朝，歷屆政府又藉此壓制不同文化、信仰與意識形態，並對「人民」施加全面控制；而被灌輸了這一思維模式的人們，亦往往在不自覺中，依循同樣的邏輯理解與評價一切事物。筆者在本書中首次系統性地展開了這一思想。

　　為了深入剖析「從『民族』想像『國家』」這一思維模式對中國所造成的深遠危害，本書在研究視角、方法論選擇、材料運用與敘述邏輯等方面，均經過反覆思考與推敲，期望能夠引發更多讀者的共鳴。當然，書中一切觀點，概由筆者本人負責。