編者的話　姜尚中

序言　姜尚中

凡例

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第一章? 苦惱的市井思想家──東學的創始者崔濟愚? 井上和枝

前言
崔濟愚（一八二四—一八六四年）

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第二章? 在朝鮮的獨立與殖民地化夾縫之間? 糟谷憲一�都冕會

前言
高宗（一八五二—一九一九年）

大院君（李?應，一八二○—一八九八年）

明成皇后閔氏（一八五一—一八九五年）

神貞王后趙氏（一八○八—一八九○年）

純宗（李?，一八七四—一九二六年）

閔升鎬（一八三○—一八七四年）

閔台鎬（一八三四—一八八四年）

閔泳翊（一八六○—一九一四年）

閔泳煥（一八六一—一九○五年）

閔泳駿（閔泳徽，一八五二—一九三五年）

朴珪壽（一八○七—一八七六年）

金弘集（一八四二—一八九六年）

金允植（一八三五—一九二二年）

魚允中（一八四八—一八九六年）

朴泳孝（一八六一—一九三九年）

朴定陽（一八四一—一九○五年）

安重根（一八七九—一九一○年）
其他人物

任百經�柳厚祚�趙秉昌�姜?�韓啟源�閔奎鎬�閔謙鎬�閔應植�趙寧夏�金玉均�洪英植�沈舜澤�金炳始�金永壽�趙秉世�俞吉濬�趙秉式�沈相薰�朴齊純�李容翊�李完用

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第三章? 驅動幕末的政治思想──尊王攘夷與公議輿論? 前田 勉

前言

渡邊華山（一七九三—一八四一年）

生田萬（一八○一—一八三七年）

德川齊昭（一八○○—一八六○年）

佐久間象山（一八一一—一八六四年）

吉田松陰（一八三○—一八五九年）

橫井小楠（一八○九—一八六九年）

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第四章? 文明化與獨立──福澤諭吉與他的時代 ?大久保健晴、中村敏子

前言
福澤諭吉（一八三五—一九○一年）

中江兆民（一八四七—一九○一年）

勝海舟（一八二三—一八九九年）

榎本武揚（一八三六—一九○八年）

大久保利通（一八三○—一八七八年）

西鄉隆盛（一八二八—一八七七年）

中村正直（一八三二—一八九一年）

加藤弘之（一八三六—一八一六年）

植木枝盛（一八五七—一八九二年）

大隈重信（一八三八—一九二二年）
其他人物

小野梓�緒方洪庵�大村益次郎�長與專齋�西周

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第五章? 日本的工業化與產業領袖──日本資本主義（第二次世界大戰前） ?武田晴人

前言
澀澤榮一（一八四○—一九三一年）

岩崎彌太郎（一八三四—一八八五年）

益田孝（一八四八—一九三八年）�中上川彥次郎（一八五四—一九○一年）

山邊丈夫（一八五一—一九二○年）�武藤山治（一八六七—一九三四年）

野口遵（一八七三—一九四四年）�?川義介（一八八○—一九六七年）
其他人物

團琢磨�岩崎小彌太�鈴木馬左也�金子直吉�松方幸次郎�豐田佐吉�西川秋次�石原廣一郎

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第六章? 要敬畏那些大度屈服的人──伊藤博文與憲法政治? 石川健治

前言
伊藤博文（一八四一—一九○九年）

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第七章? 近代日本的基督教知識分子──內村鑑三的無教會主義與宗教教養的時代 ?赤江達也

前言
內村鑑三（一八六一—一九三○年）

札幌派（札幌Band）與無教會主義

新渡戶稻造（一八六二—一九三三年）

南原繁（一八八九—一九七四年）

矢內原忠雄（一八九三—一九六一年）
其他人物

植村正久�海老名彈正�新島襄�津田梅子�岩下壯一�遠藤周作�金教臣�咸錫憲

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第八章? 京都帝國大學的東洋學──亞洲的再發現? 陶德民、村田雄二郎

前言
內藤湖南（一八六六—一九三四年）

矢野仁一（一八七二—一九七○年）
其他人物

小川??治�桑原?藏�富岡謙藏�今西龍�鈴木虎雄�羽田亨�武內義雄�西濱純太郎�宮崎市定�吉川幸次郎

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第九章? 未完的革命──亞洲第一個共和國中華民國的誕生與摸索? 深町英夫

前言
孫文（一八六六—一九二五年）

段祺瑞（一八六五—一九三六年）

唐繼堯（一八八三—一九二七年）

宋教仁（一八八二—一九一三年）

陳炯明（一八七八—一九三三年）

胡漢民（一八七九—一九三六年）

宮崎寅藏（一八七一—一九二二年）
其他人物

孫眉�何啟�陸皓東�謝纘泰�王和順�李福林�張永福�吳錦堂�馮自由�戴季陶�馬超俊�陳炳生�彭湃�詹姆斯．康德黎�犬養毅�北一輝�梅屋庄吉�馬里亞諾．龐塞�荷馬．李�米哈伊爾．鮑羅廷

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第十章? 東南亞的「千禧年主義運動」與民眾暴動的時代 ?伊東利勝�高城 玲�菊池陽子�今井昭夫�菅原由美�中野 聰

前言
薩耶山（一八七六—一九三一年）

翁曼（生卒年不詳）

沙奇阿特功（生卒年不詳）

段明諠（一八○七—一八五六年）

蘇隆蒂科．薩明（一八五九—一九一四年）

佩特羅．卡洛薩（？—一九六七年）
其他人物

奇．萊恩�吳．歐德瑪�登盛�貌丹�班達卡．雅提�闍那．皮陳�布馬�莫林．諾伊．切達�蒂博尼哥羅�西新加曼加拉加十二世� 索瑪萊因�西．賈加．西瑪特班�阿波里納里奧．德．拉．克魯斯�費利佩．薩爾瓦多�巴倫汀．德．羅斯．桑托斯

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第十一章? 中東、伊斯蘭世界與帝國主義——阿富汗尼與抵抗網絡的形成 ?栗田禎子、岡崎弘樹

前言
賈邁勒丁．阿富汗尼（一八三八�九—一八九七年）

穆罕默德．阿布都（一八四九—一九○五年）

艾哈邁德．奧拉比（一八四一—一九一一年）

雅各．薩努（一八三九—一九一二年）

穆罕默德．艾哈邁德（一八四四—一八八五年）

阿迪布．伊沙克（一八五六—一八八四年）

阿卜杜勒拉赫曼．卡瓦基比（一八五五—一九○二年）
其他人物

威爾弗里德．斯科恩．布朗特�馬爾庫姆汗�阿卜杜拉．納迪姆�柴四朗�列夫．托爾斯泰�幸德秋水�西奧多．羅斯汀�杜澤．穆罕默德．阿里�查爾斯．克萊恩

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第十二章? 近代伊朗的文人政治家及其家族──東與西、王與民的夾縫之間

黑田 卓

前言
梅赫迪．庫里．汗．赫達亞特（一八六四—一九五五年）

禮薩．庫里．汗．赫達亞特（一八○○—一八七一年）

阿里．庫里．汗．莫赫貝爾道萊（一八二九—一八九七年）

莫爾塔扎．庫里（一八五六—一九一一年）�

侯賽因．庫里（一八四八—一九一六年）�

默罕默德．庫里（一八六五—一九五○年）

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第十三章? 土耳其革命──從鄂圖曼帝國到土耳其共和國? 粕 谷元

前言
穆斯塔法．凱末爾．阿塔圖克（一八八○�八一—一九三八年）

齊亞．格卡爾普（一八七六—一九二四年）

阿卜杜拉．傑夫代特（一八六九—一九三二年）

梅夫梅特．阿基夫．艾索伊（一八七三—一九三六年）

卡齊姆．卡拉馬基爾（一八八二—一九四八年）
其他人物

賽義德．貝伊�艾哈邁德．謝里夫．阿里塞努西�賽義德．努爾西�伊斯麥特．伊諾努�阿里．費特希．奧克亞爾�阿里．富特．塞伯遜伊�海珊．拉烏夫．奧爾貝�哈莉黛．埃迪布．阿迪瓦爾

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第十四章? 二十世紀初期的中亞──革命世代的群像 ?小松久男

前言
穆納瓦．卡里（一八七八—一九三一年）�
菲特拉提（一八八六—一九三八年）�
法伊祖拉．霍賈耶夫（一八九六—一九三八年）�
穆斯塔法．紹凱（一八九○—一九四一年）�
瓦利迪（一八九○—一九七○年）�
雷斯庫洛夫（一八九四—一九三八年）
其他人物

伊斯拉赫汗．圖拉．伊布拉特�阿卜杜拉．奧拉尼�烏拜杜拉．霍賈耶夫�塔修卜特貝克．納爾布塔貝可夫�阿卜杜拉．庫迪里�哈姆扎．哈基姆扎德．尼亞茲�鄂圖曼．賀賈．卜拉特霍賈耶夫�喬爾潘�薩德理金．艾尼� 賽義德．納西爾汗．托拉�阿利姆汗�謝爾．穆罕默德．貝克�瑪達敏．貝克�阿卜杜勒哈米德．阿里霍夫�穆沙．比吉耶夫�法蒂夫．凱利米�優素福．阿克楚拉�米爾賽德．蘇丹加里耶夫� 阿里汗．布克伊哈諾夫�穆哈梅德賈．杜努修巴耶夫�艾哈邁德．拜伊圖爾蘇諾夫�米爾賈克卜．杜拉特夫� 梅夫梅特．埃敏．勒斯魯扎德

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作者簡介
圖片出處

編者的話
姜尚中

人之所以對歷史產生興趣，其根本乃是對人的關心。就像《史記》是以〈列傳〉為支柱一般，史家在史書中貫注全心全力的，也是評傳。於是，我們著眼於不論是誰都會自然抱持的好奇心，構想出這套由著名、無名人們的評傳積累而成、進行描述的《亞洲人物史》。作為討論對象的地域，包括了東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，也就是足以用「亞洲」一詞指涉的整體領域。我們集結了在現代亞洲史研究中具代表性的編輯委員，經過數年反覆協議，發掘出各領域的主人翁、副主人翁，以及圍繞在他們身邊人們的關聯性，從而形成充滿魅力的小宇宙。當我們在選定人物之際，重視的關鍵要素是「交流」。所謂交流，不限於交易、宗教、思想、藝術傳播等和平友好的事物，也包括掠奪、侵略、戰爭等激烈衝突。我們在每一卷中，針對整個地域的人物群進行鉅細靡遺的配置，並以跨越各個小宇宙的方式，將之聯繫起來；從第一卷到最終卷，大致是按照時代順序安排。透過這樣的構成，我們讓一種堪稱與縱觀式地域史迥然相異的「亞洲通史」形象，自然而然地浮現出來。透過這項由承繼東洋史研究深厚基礎的人們合力進行的嘗試，我們期望相異文化圈、言語圈的讀者，都能有共享的一日到來。

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序言
姜尚中

本書主要聚焦於十九世紀至二十世紀間，面對世界史上劇烈動盪與改革的亞洲各地人物。在這之中，特別選擇日本作為探討對象，因為在「近代國家」形成之際，日本不僅是「亞洲式苦鬥」歷史的典型，同時也是唯一的「例外」。所謂「例外」，是指明治維新以來的日本，雖然最初處於資本主義世界體系的邊陲，卻在極短的時間內躍升至半邊陲，並且早熟地轉化為「帝國主義」國家。

這種明明位於亞洲卻又不像亞洲國家，不是西歐而依舊屬於亞洲的二律背反，成為日本「近代」的光與影，至今仍在亞洲內部，對於「近代」的意義掀起複雜的漣漪。

若如英國歷史學家霍布斯邦（Eric Hobsbawm）描繪的那樣，日本在「資本主義時代」（一八四八─ 一八七五年）裡，非西歐世界的「模範生」，並在其延續的「帝國主義時代」（一八七五─一九一四年） 中，成為「最後的」帝國主義國家，那麼日本絕對是動搖「西洋�東洋」、「西歐�亞洲」這種文化與地緣政治二分法的「例外」。本系列第十卷將進一步說明這個「例外」對朝鮮半島、中國等東亞的歷史激起了多大的漣漪。

雖然日本與其他亞洲地區的人們同樣被迫面對西歐「稱霸世界」的威脅，但究竟是哪些社會階層、哪些人物挺身而出，去直面這個美其名是全球化、普遍化、文明化的威脅？本書將聚焦於引領「近代」 日本的那些突出先驅者，以思想家、政治家、評論家與經濟學者為對象，勾勒出他們在這股猶如陰影的威脅之下的努力與掙扎。這段歷史之所以波瀾萬丈，在於這股「西方浪潮」的威脅不僅止於外部危機， 更深入人們的內心，使人們原本依託的宇宙觀、社會秩序與世界觀被顛覆與瓦解，最終形成了「自我認同危機」，由此引發了效忠對象的轉移。新的忠誠對象，無庸贅言，正是「西歐文明」。

西歐文明影響的層面十分廣泛，比方說，從高效能的炸藥、機關槍這種具象可見的「力量」，到形塑國家樣貌的憲法、法律，以及資本主義式的金融、股票制度，乃至支撐「富國強兵」的新式言論，甚至延伸到為了「覺醒＝創造」國民而建立的教育制度。

為什麼「近代」日本能跳脫「亞洲式的隸屬」與「壓縮近代化過程」，成為「資本主義時代」與「帝國主義時代」的最後「勝利者」呢？讀者應該能透過本書所介紹的眾多知名人物，了解其中一部分原因。雖然日本跳脫了「亞洲式的隸屬」，成為亞洲唯一走上「帝國主義」的國家，「成功」地傲視亞洲其他國家，但同時也是在這段歷史中，潛藏著導致日本最終破綻的「挫折」因子。日本終究未能逃脫物極必反的命運，逃不過過度發展反而危及根基的歷史慣例。

假設將日本的「近代」發展軌跡視為一種例外，那麼另一個值得注目的類型便是土耳其。鄂圖曼帝國是個橫跨中東、巴爾幹半島與北非的大帝國，當鄂圖曼帝國瓦解時，帶領人民建立土耳其共和國的， 正是穆斯塔法．凱末爾．阿塔圖克（Mustafa Kemal Ataturk，簡稱凱末爾帕夏）的偉業。

相對於日本自東亞華夷秩序（冊封體制）的外圍，進入資本主義世界體系的半邊陲，並轉型為帝國主義國家。土耳其則是在與歐洲列強競逐的大帝國瓦解之際，成功地逃過第一次世界大戰後的瓜分危機。在文化與地緣政治上最接近西歐的土耳其，作為獨立國家，至二○二三年已迎來建國百年。雖然在建國之前，曾留下虐殺亞美尼亞人的歷史罪名，但土耳其的「近代」軌跡與遠東的日本形成鮮明對比，土耳其維持獨立的同時，並未走上帝國主義的道路。

本卷除了將上述的日本與土耳其擺在天秤的兩端，還利用一些篇幅介紹知識分子與精英世界以外的平民百姓，探討亞洲各地人民對於「西方衝擊」的回應。這或許可比喻成「受外力彎折的樹枝」（Isaiah Berlin），也就是人們為了抵禦外在威脅而試圖恢復原狀的努力。這種由純粹民族主義所驅動的民眾苦鬥，本卷特別聚焦於朝鮮半島與東南亞，其一是透過創造新宇宙論「東學」而爆發的農民起義（甲午農民戰爭），其二則是東南亞帶有「千禧年主義運動」色彩的人民反叛。

若將這些起義或暴動概括為宗教狂熱主義帶動的「前近代式」抵抗或反叛，那麼其中過於豐富的內容就會被迫省略，因為這些起義或暴動，會讓人聯想到俄羅斯文學批評理論家米哈伊爾．巴赫金（Mikhail Bakhtin）筆下描繪的歐洲中世紀後期「嘉年華」般的庶民生活，那是人們在喪失自我認同的危機時，原本熟悉的社會規範與風俗習慣開始瓦解，既有的階層秩序被打破的過程中，所湧現的民眾力量。在朝鮮半島與東南亞，顯然也出現了類似的情況，人民透過反亂的方式，合力推翻既有的秩序。這股來自庶民世界的能量在當地催生了國族意識，儘管隨著「近代化」的浪潮漸漸被邊緣化，我們仍不能忘記，這段記憶伴隨著後馬克思主義與自由主義霸權的衰退，正試圖以新的、當代的意義重新復甦。

此外，本卷隆重收尾的第十四章「二十世紀初期的中亞」，聚焦於那些在「社會主義」這股「西方衝擊」之下呻吟與苦鬥的人們的歷史。「過度發展反而危及自身根基」的這種歷史性反轉模式，同樣也適用於「社會主義大國」前蘇聯，而「二十世紀初期的中亞」一章，也因此帶有延伸至當代俄羅斯的現實意義。

閱讀完第九卷，「現代亞洲的光與影」及各地區特有的歷史樣貌，必將鮮明地浮現在各位讀者眼前。