目錄


推薦序一　王道為經，和平為緯：共築兩岸共榮之學理根基�劉佩怡

推薦序二�吳進安

編者序�黃崇修


上篇　王道文化之當代詮釋與區域和平實踐 001

以中西王道（kingly）精神建構兩岸和平發展模式�黎建球

一、前言

二、孟子的仁政思想

三、柏拉圖的理想國（Πολιτε?α；Res Publica）

四、建構兩岸和平發展模式


先秦儒家「王道」概念意義的探究�林彥廷

一、「王道」概念的多重意涵

二、「王道」概念在經典文獻中的使用

三、實踐「王道」的「君子」

四、結論


從儒、墨兩家論王道思想的「主體」概念�李賢中

一、儒家與墨家的王道理想

二、儒家的主體

三、墨家的主體

四、儒、墨的主體概念與王道思想

五、結論


王道文化實踐的挑戰與創造性策略的思考�吳進安

一、前言

二、由《論語•季氏》推敲孔子王道思想之原義

三、歷史的借鑑

四、創造性的策略思考

五、結論


從中華傳統的王道與霸道論辯看美中大國之爭�彭立忠

一、前言

二、中華傳統的王道與霸道論辯

三、當今中國崛起下的美中大國之爭

四、從中國文化中的王道觀點點評美中貿易戰

五、結論


從陳禎祿思想看「文化中國」與兩岸和平�方奕鴻

一、前言

二、骨子裡地道的華人

三、以大同理想化解民族矛盾

四、行忠恕之道，促天下為公

五、結論


兩岸的未來：共構文化中國研究中心�夏允中

一、前言

二、要先了解一神文明及儒釋道智慧的差異與儒釋道智慧的「自性」會通

三、邏輯實證論的禍害

四、儒釋道的科學進路：黃光國先生的文化系統觀知識論策略

五、儒釋道的科學進路可進行步驟與範例：從理論建構到應用四部曲

六、結論


下篇　 三民主義之哲學詮釋與兩岸和平之哲學建構

三民主義思想中的王道思想與世界主義之間�張崑將

一、前言：倡言人類命運共同體的當代中國

二、孫中山的王道思想與世界主義

三、從民族主義走向世界主義的關鍵：兩岸關係分合方式

四、結論


王道理想：實踐中華文化的外王政治思路�陳復

一、由箕子思想來認識王道的原始意涵

二、中道開展出王道：內聖外王的序位

三、盤點實踐王道理想樹立的歷史典範

四、王道理想面對當前國際政治的意義


理一分殊與共同架構：從主權與治權探討兩岸關係�張子立

一、前言

二、理一分殊：從哲學詮釋到共同架構

三、主權、治權與臺灣定位

四、主權與治權之「務實分割」

五、「共有主權」與「務實承認」：再探理一分殊共同架構

六、結論

附錄一　兩岸關係三層架構圖

附錄二　國際可能反應分析


從良知之定靜視野，論王道之中正和平政治�吳羿穎

一、前言

二、王陽明致良知概念

三、致良知中的定靜工夫

四、王道政治與霸道政治

五、中華邦聯

六、結論


從定靜工夫論中華邦聯和平倡議之哲學意涵──以涵靜老人寫給鄧小平的兩封信為核心�黃崇修

一、導言

二、致良知之定靜工夫展開與外王之政治哲學架構

三、從定靜工夫再論涵靜老人中華邦聯倡議

四、定靜思維之動態平衡與中華邦聯之彈性戰略

五、結論


徵引書目?

編者序


　　本專書不是學術論文的湊合集成，而是中華民族憂患意識與知識良心複雜交織而成的結晶。它超越了黨派立場、政治權鬥及網軍誤導，以冷靜而慈悲的胸懷，在兩岸交流結冰、對立升溫的現實雰圍下，以少數的知識份子熱情，為兩岸及世界人心的寒冷加溫。

　　這點溫度起源於2023年接辦中國哲學會年會時的構想，由於當時本人規劃的「王道文化與兩岸和平」圓桌會議獲得在場學者的熱烈回應，於是隔年再次於中央大學擴大舉辦為一天的「王道文化與兩岸和平」論壇。本論壇除了邀請楊儒賓院士擔任主題演講之外，另三場則由《兩岸文化論壇：從同異共存•百慮一致探討王道文化發展的可能性》、《兩岸民生論壇：如何從民生史觀的角度求同存異發展王道理想想》、《兩岸政治論壇：中正之道與中華邦聯構想之可能》三個主題成。由於此三場會議以三民主義民族、民權、民生之當代詮釋為架構而有一貫性，一時引起熱絡討論而讓人文講堂座無虛席、場場爆滿。經此次成功經驗，進一步與時任中哲會會長吳進安教授討論，決定隔年與金門大學和平研究中心合作，終有今日專書之付梓問世。

　　在此專書編纂過程中，本人主要是根據會議設定之四大主題「王道文化」、「孫中山思想」、「文化中國」、「定靜工夫視野下之中華邦聯」，於二十幾篇論文中擇優挑選以求專書之一致性。其中黎建球教授〈以中西王道（kingly）精神建構兩岸和平發展模式〉、林彥廷助理教授〈先秦儒家「王道」概念意義的探究〉、李賢中〈從儒、墨兩家論王道思想的「主體」概念〉、吳進安〈王道文化實踐的挑戰與創造性策略的思考〉、彭立忠〈從中華傳統的王道與霸道論辯看美中大國之爭〉等五篇是以回歸王道思想之文獻義理探討，或為中西學派比較分析及對時代挑戰之創造性回應及建言，整體而言，此五篇論文完整呈顯了王道精神於理論及應用之面向。而張崑將〈三民主義思想中的王道思想與世界主義之間〉及陳復教授〈王道理想：實踐中華文化的外王政治思路〉，兩篇論文則是彰顯三民主義內具的王道思想底蘊，進而開出三民主義作為世界主義的理論可能。

　　眾所周知，孫中山先生革命運動初期，多次居留馬來西亞，並與當地士人有密切來往及文化教育之推展。馬來西亞學者方奕鴻教授以〈從陳禎祿思想看「文化中國」與兩岸和平〉一文介紹馬來西亞重要人物陳禎祿事蹟及成功經驗，說明「文化中國」概念對於未來兩岸的和平對話是不可或缺的一環，而夏允中教授〈兩岸的未來：共構文化中國研究中心〉一文便是同此思考路徑下的具體建言。當然所謂「文化中國」概念不能只靠歷史情感或風俗文化連結達到目標，其仍有須務實面對兩岸分治現實，提出具體的哲學論述。據此，張子立教授〈理一分殊與共同架構：從主權與治權探討兩岸關係〉、吳羿穎碩士〈從良知之定靜視野，論王道之中正和平政治〉兩篇文章，便是分別從宋明理學家朱熹之理一分殊，及王陽明的良知天道思想切入，試圖為兩岸分治及可能貫通之中正和平之道提出理論基礎，而本人所論〈從定靜工夫論中華邦聯和平倡議之哲學意涵—以涵靜老人寫給鄧小平的兩封信為核心〉，便是以五四運動重要人物，且影響兩岸關係甚鉅之李玉階先生論點為基礎，建構其思想中由定靜工夫貫穿中道仁愛思想，融合建構新三民主義之天道人性底蘊，最後達致中華邦聯永久和平之具體目標。此論點與首篇黎建球教授所強調回歸上帝形上依據之論相呼應，兩者皆期待未來兩岸能在敬異求同的胸襟下和平共榮，並藉此政治奇蹟，向世界展示中華民族促進世界和平的天命責任所在。而此即是王道精神之具體顯現。

　　《尚書•洪範》提倡：「無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。」孫中山先生也強調：「要立志做大事，不要做大官。」行王道者，即是要中正無私不結黨營私，所以才能做大事而不求做大官，本專書以王道思想為底蘊，繼而開出以三民主義為基礎下的中華邦聯構想，其目的即是為當今紛亂詭譎的國際局勢，提出一套避免兩岸戰爭而理性和平的思想策略，透過此客觀多元的哲學思辯，化除意識形態誤解及情緒發洩的愚昧行徑，從而在近來的俄烏戰爭、美伊衝突中，為世界人心示範一種具有東方智慧及氣度之和平藍圖。孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵從之。今之人，修其天爵，以要人爵。既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」此處所謂修天爵者，即是我們這些不計較利益得失的知識份子，為了臺灣這塊土地的人民，為了中華民族的延續，願意不辭辛勞地在此研討及建言，我們願意以中華文化中庸之道及定靜工夫，實踐中正仁義而至誠立極，所以我們可以樂善不倦。

　　得之於人則太多，出之於己則太少。今天兩岸人民皆得以各自安居樂業經濟繁榮，實應歸功於前人前仆後繼的努力成果。尤其孫中山先生為推翻腐敗滿清建立民主自由新中國，其天下為公精神當可為兩岸人民共同學習景仰，而其臨終時語重心長之「和平、奮鬥、救中國」呼籲，亦可為兩岸人民共同努力的目標。最後，對於本專書之集成，我要感謝恩師李子弋先生的身教言教，由於他老人家長期帶領推動兩岸學術交流，讓本人舉辦研討會之際都能感受到強烈的精神支撐。同時也要感謝輔仁大學前校長黎建球教授的智慧引導，以及吳進安會長及劉佩怡主任的大力相助，這種亦師亦友的交往，可說是點滴在心。當然沒有兩位專書匿名審查委員、五南出版社黃惠娟副總編輯，以及林彥廷助理教授的行政協助及專書編輯，本專書是無法順利出版的，而有了町洋集團創辦人吳李文相董事長對研討會的全力贊助，以及桃園市新世紀文教推廣協會工作夥伴的貼心相伴，這些默默付出永遠是「樂善不倦」的最堅實後盾。

桃園市新世紀文教推廣協會理事長、中央大學人本AI中心主任

黃崇修

初稿於2025年10月18日「王道文化與兩岸和平」國際研討會結束翌日?