原序
余自道光丙午歲敬承先志，輯《幾希錄》續刻。工竣後，?閱先哲語錄，遇有警世名言，輒手錄之，積久成帙，編為十類，曰《覺覺錄》。卷帙繁多，工資艱鉅，未能遽付梓人。因將錄內整句先行刊布，名《格言聯璧》，以公同好。至全錄之刻，姑俟異日云。
山陰金纓蘭生氏謹識
咸豐元年辛亥仲夏
重刻序
「格言」二字，不見於經。其見於傳記者，最早為三國時崔琰〈諫世子丕書〉有云：「周、孔之格言，二經之明訓。」至晉潘岳〈閑居賦〉「奉周任之格言」，李善注引《論語考比讖•賜問》曰：「格言，成法，亦可以次序也。」然則格言見讖諱之書出自孔門，行於周代，其來蓋已久矣。六經四子，即聖人述作之格言。後世非專門學子，未能專意治經，則賴有歷代先哲較為淺近之格言，足以隨筆醒世，其有功於世道人心者甚大。清咸豐間山陰金蘭先生輯為《聯璧》一書，分門採錄，有條不紊。世重其書，刊刻流布，日增月盛，可知好善人有同心，因世衰道弊，陷溺益深，救世之士益亟於提倡是書，以資警醒之用。顧傳本既多，各家之本字句不無略有異同，校其意義，互有長短。潮陽郭君輔庭知是書大有益於救世，爰取各本，悉心校?，從其最長，勒為定本。又懲刻工潦草，不足動人愛玩之意，倩名手，倣宋精刊精印，使通人雅士亦足資為席上之珍。此誠善與人同多方誘掖之盛心也。余嘗思，精理名言足以發人深省，啟人神悟，更有較輯近代格言、高其品格者，意欲集《說苑》、《新序》、《韓非》之〈內、外儲說〉、《淮南》之〈說山〉、〈說林訓〉、《呂覽》之以人事標題各篇中事實，分門別類，撰為一書。能更遍搜諸子之文以附益之，更善；不能，則以上數書亦足以窮心理之變化，析事之豪芒，而為六經以外格言之最高尚者矣。人事卒卒，此願未遂。郭君以所刻《格言聯璧》囑序，伸其餘意如此。
庚午八月孟森謹敘
